CM (23) - Hua I 92 Zu den nach ihrer phänomenologischen Typik erforschbaren Mannigfaltigkeiten synthetisch zusammengehöriger Bewußtseinsweisen für jeden vermeinten Gegenstand irgendwelcher Kategorie gehören auch diejenigen Synthesen, die hinsichtlich10 der jeweiligen Ausgangsmeinung den typischen Stil bewährender, und im besonderen evident bewährender haben, oder auch im Gegenteil den aufhebender und evident aufhebender. Dabei hat korrelativ der vermeinte Gegenstand den evidenten Charakter des seienden bzw. des nicht-seienden (des aufgehobenen,15 durchstrichenen Seins). Diese synthetischen Vorkommnisse sind Intentionalitäten höherer Stufe, die allen gegenständlichen Sinnen in exklusiver Disjunktion zugehören, als wesensmäßig von seiten des transzendentalen ego herzustellende Akte und Korrelate der Vernunft. Vernunft ist kein zufälligfaktisches20 Vermögen, nicht ein Titel für mögliche zufällige Tatsachen, vielmehr für eine universale wesensmäßige Strukturform der transzendentalen Subjektivität überhaupt.

CM (23) 107 - Hua I 92 Entre las variedades de modos de conciencia sintéticamente coherentes que hay para todo objeto presunto, de cualquier categoría, y que se trata de estudiar en sus tipos fenomenológicos, figuran también aquellas síntesis que tienen por respecto a la correspondiente asunción inicial el /108/típico estilo de modos verificados, y en especial de evidentemente verificados, o por el contrario, el de anulativos y evidentemente anulativos. Correlativamente, el objeto presunto tiene el carácter evidente de existente o no existente (de la existencia anulada, "tachada"). Estos procesos sintéticos son intencionalidades de grado superior, inherentes en disyunción exclusiva a todos los sentidos objetivos, como actos y correlatos de la razón que han de brotar esencialmente del ego trascendental. La razón no es una facultad fáctico-accidental, no es un título para posibles hechos accidentales, sino para una estructura esencial y universal de la subjetividad trascendental.