CM (25) - Hua I 93

Alle diese Unterschiede (Q.V.) spalten sich zudem in parallele vermöge[94] des durch die ganze Bewußtseinssphäre und korrelativ durch alle Seinsmodalitäten hindurchgehenden Unterschiedes zwischen Wirklichkeit und Phantasie (Wirklichkeit-als-ob). Auf der letzteren Seite entspringt ein neuer allgemeiner Begriff von 5Möglichkeit, der in der Weise der bloßen Erdenklichkeit (in einem Sich-denken, als ob es wäre) alle Seinsmodi, angefangen von der schlichten Seinsgewißheit, modifiziert wiederholt. Er tut das in der Weise von Modis rein phantasiemäßiger Unwirklichkeiten gegenüber denen der Wirklichkeit (wirklich sein, wirklich 10wahrscheinlich sein, wirklich zweifelhaft oder nichtig sein usw.). So scheiden sich korrelativ Bewußtseinsmodi der Positionalität und solche der Quasi-Positionalität (des Als-ob, des Phantasierens --- ein freilich zu vieldeutiger Ausdruck), und ihren besonderen Weisen entsprechen eigene Weisen der Evidenz von ihren vermeinten 15Gegenständen, und zwar in deren jeweiligen Seinsmodis, und ebenso Potentialitäten des Evidentmachens.
CM (25) 110 - Hua I 93

Todas estas distinciones (Q.V.) escíndense además en otras paralelas, en [94]virtud de la distinción entre realidad y fantasía (realidad como sí), que se extiende a través de la esfera toda de la conciencia, y correlativamente a través de todas las modalidades del ser. En este último lado surge un nuevo concepto universal de posibilidad, que repite modificados en el modo de lo meramente imaginable (en un figurarse el objeto como si existiera) todos los modos del ser, empezando por la simple certeza de la existencia. Lo hace así por vía de modos de puras "irrealidades" de la fantasía, frente a los de la "realidad" (ser real, ser realmente probable, realmente dudoso, nulo, etcétera). Así se distinguen correlativamente unos modos de conciencia de la "posicionalidad" y otros de la cuasi-posicionalidad (del como si, del "fantasear" ---una expresión ciertamente demasiado equívoca---). A sus modos más especiales corresponden peculiares modos de la evidencia de sus presuntos objetos, y les corresponden en los respectivos modos de ser, e igualmente potencialidades peculiares del hacer evidente.