CM (42) Hua I 122 15Indessen vielleicht ist doch in solchen Gedanken (Q.V.) nicht alles in Ordnung. Ehe man sich für sie und die in ihnen verwerteten "Selbstverständlichkeiten" entscheidet und nun gar sich in dialektische Argumentationen und in "metaphysisch" sich nennende Hypothesen einläßt, deren vermeinte Möglichkeit sich vielleicht 20als vollkommener Widersinn herausstellt, dürfte es doch angemessener sein, zunächst die sich hier mit dem alter ego anzeigende Aufgabe der phänomenologischen Auslegung in konkreter Arbeit systematisch anzugreifen und durchzuführen. Wir müssen uns doch Einblick verschaffen in die explizite und implizite Intentionalität,25 in der sich auf dem Boden unseres transzendentalen ego das alter ego bekundet und bewährt, wie, in welchen Intentionalitäten, in welchen Synthesen, in welchen Motivationen der Sinn anderes ego sich in mir gestaltet und unter den Titeln einstimmiger Fremderfahrung sich als seiend, und in seiner Weise sogar30 als selbst da sich bewährt. Diese Erfahrungen und ihre Leistungen sind ja transzendentale Tatsachen meiner phänomenologischen Sphäre --- kann ich wo anders her als durch ihre Befragung den Sinn seiender Anderer allseitig auslegen?

CM (42) 150 - Hua I 122 Sin embargo, quizá no todo va bien en tales pensamientos (Q.V.). Antes de decidirse por ellos y por las "cosas que van de suyo" en ellos empleadas, y de lanzarse a argumentaciones dialécticas y a hipótesis que se llaman a sí mismas "metafísicas" ---cuya supuesta posibilidad quizá resulte perfecto absurdo---, podría ser más adecuado atacar primero sistemáticamente, en trabajo concreto, y llevar a cabo la tarea de exposición fenomenológica que se anuncia aquí con el "alter ego". Tenemos que conseguir mirar en la intencionalidad explícita e implícita en que, sobre el suelo de nuestro ego trascendental, se manifiesta y se verifica el alter ego; tenemos que conseguir ver cómo, en qué intencionalidades, en qué síntesis, en qué motivaciones se forma en mí el sentido "otro ego" y, bajo el título de "experiencia unánime de lo otro", se verifica como existiendo ---y, a su modo, incluso como estando ahí él mismo---. Estas experiencias y sus rendimientos son en efecto hechos trascendentales de mi esfera fenomenológica: ¿puedo exponer íntegramente el sentido de "otro que existe" de alguna manera que no sea consultándolas a ellas?