I1 (104) - Hua III/1 240

20Hinsichtlich der speziell uns beschäftigenden Reihe der Glaubensmodalitäten sei aber noch darauf hingewiesen, daß in ihr wiederum der ausgezeichnete, spezifisch intentionale Sinn der Rede von Modifikation zur Geltung kommt, den wir uns in der Analyse der vorigen Reihen von noetischen, bzw. noematischen25 Charakteren deutlich gemacht haben [R § 98 ff.]. In der jetzigen Reihe spielt offenbar die Glaubensgewißheit die Rolle der unmodifizierten, oder, wie wir hier zu sagen hätten, der "unmodalisierten" Urform der Glaubensweise. Dementsprechend im Korrelat: der Seinscharakter schlechthin (das noematische 30"gewiß" oder "wirklich" seiend) fungiert als die Urform aller Seinsmodalitäten. In der Tat haben alle aus ihr entquellenden Seinscharaktere, die spezifisch so zu nennenden Seinsmodalitäten, in ihrem eigenen Sinne Rückbeziehung auf die Urform. Das "möglich" besagt in sich selbst so viel, wie "möglich seiend", 35das {216}"wahrscheinlich", "zweifelhaft", "fraglich" so viel wie "wahrscheinlich seiend", "zweifelhaft und fraglich seiend". Die Intentionalität der Noesen spiegelt sich in diesen noematischen [241]Beziehungen, und man fühlt sich wieder gedrängt, geradezu von einer "noematischen Intentionalität" als "Parallele" der noetischen und eigentlich so genannten zu sprechen.
I1 (104) 251 - Hua III/1 240

Respecto a la serie de las modalidades de creencia que nos está ocupando especialmente, señalemos aún que en ellas se hace valer de nuevo el destacado sentido, específicamente intencional, del término de modificación que nos hemos puesto en claro en el análisis de las anteriores series de caracteres noéticos y noemáticos [R § 98 ss.]. En la serie actual desempeña patentemente la certeza de la creencia el papel de la no-modificada o, como habríamos de decir aquí, de la "no-modalizada" forma primitiva de la creencia. Paralelamente, en el correlato, el carácter de ser pura y simplemente (el noemático "existe 'cierta' o 'realmente'") funciona como la forma primitiva de todas las modalidades de ser. De hecho tienen todos los caracteres de ser que brotan de ella, las modalidades de ser que deben llamarse específicamente así, en su propio sentido una referencia retrospectiva a la forma primitiva. El "posible" quiere decir en sí mismo tanto como "ser posible"; el "probable", "dudoso", "cuestionable", tanto como "ser probable", "ser dudoso y cuestionable". La intencionalidad de las nóesis se espeja en estas [241]referencias noemáticas, y nos sentimos de nuevo forzados a hablar justamente de una "intencionalidad noemática" como "paralela" a la noética y propiamente así llamada.