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Wir können einerseits, z.B. im Wahrscheinlichkeitsbewußtsein (im Vermuten) lebend, auf das, was wahrscheinlich ist, hinsehen; andererseits aber auf das Wahrscheinliche selbst und als solches, das ist auf das noematische Objekt in dem 25Charakter, den die Vermutungsnoese ihm zuerteilte. Das "Objekt" mit seinem Sinnesbestande und mit diesem Wahrscheinlichkeitscharakter ist aber in der zweiten Blickstellung gegeben als seiend: in Beziehung auf dasselbe ist danach das Bewußtsein schlichter Glaube in unmodifiziertem Sinne. Ebenso können 30wir im Möglichkeitsbewußtsein (in der "Anmutung"), oder im Fragen und Zweifeln leben, den Blick gerichtet auf das, was uns da als möglich, fraglich, zweifelhaft bewußt ist. Wir können aber auch auf die Möglichkeiten, Fraglichkeiten, Zweifelhaftigkeiten als solche hinsehen und ev. explizierend an dem Sinnesobjekt das 35Möglichsein, Fraglichsein, Zweifelhaftigsein erfassen und prädizieren: es ist dann gegeben als seiend im unmodifizierten Sinne.
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Podemos, de un lado, por ejemplo, viviendo en la conciencia de la probabilidad (en el conjeturar), mirar a lo que es probable; pero, de otro lado, a lo probable mismo y en cuanto tal, esto es, al objeto noemático con el carácter que le ha dado la nóesis de conjetura. Pero el "objeto" con su contenido de sentido y con este carácter de probabilidad se da en la segunda dirección de la mirada como existente; en relación a él es, según esto, la conciencia creencia pura y simple o en el sentido no-modificado. Igualmente, podemos vivir en la conciencia de la posibilidad (en la "sospecha"), o en la pregunta y la duda, dirigida la mirada a lo que está ahí consciente para nosotros como posible, cuestionable, dudoso. Pero podemos también mirar a las posibilidades, cuestionabilidades, dubitabilidades en cuanto tales, y eventualmente, y explicitando el objeto del sentido, aprehender y predicar el ser posible, el ser cuestionable, el ser dudoso: éste se da entonces como existente en el sentido no-modificado.