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Da diese Modifikation [die Neutralitätsmodifikation] wissenschaftlich nie herausgestellt und demnach auch nicht terminologisch fixiert worden ist (man hat sie, wo man sie berührte, immer mit anderen Modifikationen vermengt), und da es für sie auch in der allgemeinen Sprache an einem¹⁰ eindeutigen Namen fehlt, so können wir nur zirkumskriptiv und schrittweise durch Ausscheidungen an sie herankommen. Denn alle zur vorläufigen Andeutung soeben zusammengestellten Ausdrücke (Q.V.) enthalten im Sinne Überschüssiges. Überall ist ein willkürliches Tun mitbezeichnet, während es darauf gar nicht ankommen¹⁵ soll. Wir scheiden es also aus. Das Resultat dieses Tuns hat jedenfalls einen eigentümlichen Gehalt, der sich unter Absehung davon, daß er ihm "entstammt" (was natürlich auch ein phänomenologisches Datum wäre), an sich betrachtet werden kann, wie er denn auch ohne solche Willkür im Erlebniszusammenhange²⁰ möglich ist und vorkommt. Schalten wir so aus dem Dahingestellt-sein-lassen alles Willentliche aus, verstehen wir es aber auch nicht im Sinn eines Zweifelhaften {223}oder Hypothetischen, so verbleibt ein gewisses "Dahingestellt"-haben, oder besser noch, ein "Dastehend"-haben von etwas, das nicht "wirklich" als dastehend²⁵ bewußt ist. Der Setzungscharakter ist kraftlos geworden. Der Glaube ist nun ernstlich kein Glaube mehr, das Vermuten nicht ernstlich Vermuten, das Negieren nicht ernstlich Negieren usw. Es ist "neutralisiertes" Glauben, Vermuten, Negieren u. dgl., dessen Korrelate diejenigen der unmodifizierten Erlebnisse³⁰ wiederholen, aber in radikal modifizierter Weise: das Seiend schlechthin, das Möglich-, Wahrscheinlich-, Fraglich-seiend, ebenso das Nicht-seiend und jedes der sonstigen Negate und Affirmate --- ist bewußtseinsmäßig da, aber nicht in der Weise des "wirklich", sondern als "bloß Gedachtes", als "bloßer Gedanke". Alles ³⁵hat die modifizierende "Klammer", derjenigen nahe verwandt, von der wir früher soviel gesprochen haben, und die für die Wegbereitung zur Phänomenologie so wichtig ist. Die Setzungen schlechthin, die nichtneutralisierten Setzungen haben zu Korrelatergebnissen "Sätze", welche insgesamt charakterisiert sind als [249]"Seiendes". Die Möglichkeit, Wahrscheinlichkeit, Fraglichkeit, das Nichtsein und das Jasein --- all das ist selbst etwas "Seiendes": nämlich als solches im Korrelat charakterisiert, als das im Bewußtsein "vermeint". Die neutralisierten Setzungen unterscheiden sich ⁵aber wesentlich dadurch, daß ihre Korrelate nichts Setzbares, nichts wirklich Prädikables enthalten, das neutrale Bewußtsein spielt in keiner Hinsicht für sein Bewußtes die Rolle eines "Glaubens".

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Como esta modificación [la modificación de neutralidad] nunca se había puesto de manifiesto científicamente, ni por tanto se la había fijado terminológicamente (cuando se la rozó, se la confundió siempre con otras modificaciones), y como también falta para ella en el lenguaje vulgar un nombre inequívoco, sólo podemos acercarnos a ella parafrástica y paulatinamente por medio de eliminaciones. Pues todas las expresiones que acabamos de amontonar para indicarla provisionalmente (Q.V.) encierran en su sentido algo superfluo. Todas ellas designan un hacer voluntario, de que no se trata aquí en /259/absoluto. Lo eliminamos, pues. El resultado de este hacer tiene en todo caso un contenido peculiar que puede considerarse por sí, prescindiendo de su "proceder" del hacer (lo que también sería, naturalmente, un dato fenomenológico), como quiera que también sin semejante intervención de la voluntad es posible y se presenta en el curso de las vivencias. Si eliminamos así del dejar indeciso todo lo que en él haya de voluntario, pero sin comprenderlo tampoco en el sentido de algo dudoso o hipotético, queda un cierto tener por "indeciso", o mejor aún, un tener "ahí delante" algo que no es consciente "realmente" como estando ahí delante. El carácter de posición ha perdido su fuerza. La creencia ya no es en serio una creencia, ni el conjeturar en serio un conjeturar, ni el negar en serio un negar, etc. Es un creer, un conjeturar, un negar, etc., "neutralizado", cuyos correlatos repiten los de las vivencias no-modificadas, pero en forma radicalmente modificada: el ser pura y simplemente, el ser posible, probable, cuestionable, igualmente el no-ser y todo el resto de lo negado y afirmado ---está para la conciencia ahí, pero no en el modo "real", sino como "meramente pensado", como "mero pensamiento". Todo está entre los "paréntesis" modificadores de una manera parecida a aquella de que tanto hablamos al principio y que es tan importante para abrir el camino a la fenomenología. Las posiciones puras y simples, las posiciones no-neutralizadas, tienen por correlatos "proposiciones", todas las cuales tienen a su vez el carácter de [249]"ser". La posibilidad, la probabilidad, la cuestionabilidad, el no-ser y el sí-ser ---todo esto es de suyo algo que "es", es decir, que está caracterizado en el correlato tal como está "mentado" en la conciencia. Pero las posiciones neutralizadas se distinguen esencialmente porque sus correlatos no contienen nada susceptible de ser puesto, nada realmente predicable; la conciencia neutral no desempeña en ningún respecto frente a aquello de que es conciencia el papel de una "creencia".