I1 (113) - Hua III/1 257 30Ebenso verhält es sich, was uns hier noch besonders interessiert, mit modalen Abwandlungen der spezifischen Glaubensthesen (der doxischen Urthesen) mit den Vermutungen, Anmutungen, Fragen usw., desgleichen mit den Verneinungen und Bejahungen. Die in ihnen bewußten Korrelate, die Möglichkeit, Wahrscheinlichkeit, 35das Nichtsein u. dgl. können doxische Setzung und damit zugleich spezifische "Vergegenständlichung" erfahren, aber während wir "im" Vermuten, Fragen, Ablehnen, Bejahen u. dgl. "leben", vollziehen wir keine doxischen Urthesen --- obschon freilich andere "Thesen", im Sinne einer notwendigen Verallgemeinerung des [258]Begriffes, nämlich Vermutungsthesen, Fraglichkeitsthesen, Verneinungsthesen usw. Aber jederzeit können wir die entsprechenden doxischen Urthesen vollziehen; im Wesen der phänomenologischen Sachlagen gründet die ideale Möglichkeit,5 die in ihnen beschlossenen potentiellen Thesen zu aktualisieren.[Fußnote: 1 Vgl. oben § 105, S. 217.] Diese Aktualisierung führt nun, wenn es sich von vornherein um aktuelle Thesen handelte, immer wieder zu aktuellen Thesen, als in den Ausgangsthesen potentiell beschlossenen. Übersetzen{232} wir die Ausgangsthesen in die Sprache der Neutralität,10 so übersetzt sich auch die Potentialität in dieselbe. Vollziehen wir Vermutungen, Fragen u. dgl. in bloßer Phantasie, so bleibt ja alles vorhin Ausgeführte bestehen, nur mit geändertem Vorzeichen. Alle durch die möglichen Blickwendungen der Aufmerksamkeit aus dem ursprünglichen Akte, bzw. Aktnoema, herauszuholenden15 doxischen Thesen und Seinsmodalitäten sind jetzt neutralisiert.

I1 (113) 268 - Hua III/1 257 Lo mismo pasa ---y es cosa que nos interesa aún aquí especialmente--- con variantes modales de las tesis específicas de creencia (de las prototesis dóxicas), con las conjeturas, sospechas, preguntas, etc., e igualmente con las negaciones y afirmaciones. Los correlatos conscientes en ellas, la posibilidad, probabilidad, el no-ser, etc., pueden experimentar una posición dóxica y a una con ella una específica "objetivación", pero mientras "vivimos en" el conjeturar, preguntar, rechazar, afirmar, etcétera, no llevamos a cabo prototesis dóxicas ---aunque sin duda llevamos a cabo otras "tesis", en el sentido de una necesaria generalización del [258]concepto, a saber, tesis de conjetura, tesis de cuestionabilidad, tesis de negación, etc. Pero en todo momento podemos llevar a cabo las correspondientes prototesis dóxicas; en la esencia de las situaciones fenomenológicas radica la posibilidad ideal de actualizar las tesis potenciales encerradas en /269/ellas.[Nota al pie: 1 Cf. supra, § 105, p. 253.] Esta actualización, si por adelantado se trataba de tesis actuales, conduce siempre de nuevo a tesis actuales, encerradas potencialmente en las tesis iniciales. Si traducimos estas tesis iniciales a la lengua de la neutralidad, se traduce también a ésta la potencialidad. Si llevamos a cabo conjeturas, preguntas, etcétera, en la mera fantasía, subsiste todo lo precisamente desplegado, sólo que con otro signo. Todas las tesis dóxicas y modalidades de ser que quepa sacar de los primitivos actos o de los nóemas de éstos por medio de los posibles cambios de dirección de la mirada de la atención, están ahora neutralizadas.