I1 (117) - Hua III/1 268

Genauer besehen, werden wir aber doch sagen müssen, daß die Beziehung der Neutralitätsmodifikation auf die doxische Positionalität, so wichtige Einsichten ihr zugrunde liegen, in gewisser ³⁵Weise doch ein Umweg ist.

Machen wir uns zunächst klar, daß Gefallensakte (ob "vollzogen" oder nicht), ebenso Gemüts- und Willensakte jeder Art [269]eben "Akte", "intentionale Erlebnisse" sind, und daß dazu jeweils die "intentio", die "Stellungnahme" gehört; oder anders ausgedrückt: es sind in einem weitesten, aber wesentlich einheitlichen Sinne "Setzungen", nur eben nicht doxische. Im Vorbeigehen ⁵sagten wir oben ganz korrekt, Aktcharaktere überhaupt seien "Thesen" --- Thesen im erweiterten Sinn und nur im besonderen Glaubensthesen oder Modalitäten von solchen. Die wesentliche Analogie der spezifischen Gefallensnoesen mit den Glaubenssetzungen ist offenbar, ebenso der Wunschnoesen, Willensnoesen ¹⁰usw. Auch im Werten, Wünschen, Wollen ist etwas "gesetzt", abgesehen von der doxischen Positionalität, die in ihnen "liegt". Das ist ja auch die Quelle aller Parallelisierungen der verschiedenen Bewußtseinsarten und aller Klassifikationen derselben: man klassifizierte eigentlich die Setzungsarten.

I1 (117) 279 - Hua III/1 268

Consideradas las cosas más exactamente, habremos de decir, empero, que la referencia de la modificación de neutralidad a la posicionalidad dóxica, por importantes que sean las evidencias intelectuales que le sirven de base, no es en cierto modo sino un rodeo.

Pongámonos ante todo en claro que los actos de agradarse (lo mismo "llevados a cabo" que no), e igualmente los actos de sentimiento/280/ y de voluntad de toda índole, [269]son precisamente "actos", "vivencias intencionales", y que esto implica en cada caso la "intentio", el "tomar posición"; o dicho de otra manera: son en un sentido amplísimo, pero esencialmente único, "posiciones", sólo que no precisamente dóxicas. ^{a b} Al pasar dijimos antes con toda exactitud que los caracteres de acto en general son "tesis" ---tesis en sentido lato y sólo en especial tesis de creencia o modalidades de estas tesis. La analogía esencial de las nóesis específicas del agradarse con las posiciones de creencia es patente, e igualmente la de las nóesis de deseo, las nóesis de voluntad, etc. También en el valorar, desear, creer está algo "puesto", prescindiendo de la posicionalidad dóxica que está implícita en ellos. Esto es también la fuente de todos los paralelismos entre las diversas especies de conciencia y todas las clasificaciones de ellas: lo clasificado son propiamente las especies de posición.