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{252}Wir sehen, daß all diese syntaktischen Formen Parallelformen sind, d.h., daß sie sowohl den Gemütsakten selbst mit ihren spezifischen15 Gemütskomponenten und Gemütssynthesen zugehören, als auch den ihnen parallelen und mit ihnen wesenseinigen doxischen Positionalitäten, welche aus ihnen durch passende Blickwendungen auf die jeweiligen Unterstufen und Oberstufen herauszuholen sind. Natürlich überträgt sich das von der noetischen auf 20die noematische Sphäre. Das axiologische "und" birgt wesentlich ein doxisches in sich, jede axiologische syntaktische Form der hier betrachteten Gruppe eine logische: ganz so wie jedes schlichte noematische Korrelat ein "seiend" oder eine andere Seinsmodalität und als ihr Substrat die Form des "etwas" und die sonst ihr 25zugehörigen Formen in sich schließt. Jederzeit ist es Sache besonderer, wesensmöglicher Blickwendungen und mitbeschlossener thetischer oder synthetisch-doxischer Prozeduren, aus einem Gemütsakte, in dem wir sozusagen nur gemütvoll leben, also ohne die doxischen Potentialitäten zu aktualisieren --- einen neuen Akt 30zu gestalten, in welchem die vorerst nur potentielle Gemütsgegenständlichkeit sich in eine aktuelle, doxisch und ev. ausdrücklich explizierte verwandelt. Es ist dabei möglich und im empirischen Leben sehr gewöhnlich, daß wir z.B. auf mehrere anschauliche Gegenstände hinsehen, sie doxisch setzend; daß wir dabei zugleich35 einen synthetischen Gemütsakt vollziehen; etwa eine Einheit kollektiven Gefallens, oder die eines herauswählenden Gemütsaktes, eines bevorzugenden Gefallens, eines hintansetzenden Mißfallens; während wir gar nicht dazu übergehen, das ganze Phänomen doxisch zu wenden. Wir tun es aber, wenn wir eine [281]Aussage machen, z.B. über unser Gefallen an der Mehrheit oder an Einem aus der Mehrheit, über die Vorzüglichkeit des einen gegenüber den anderen u. dgl.

Es braucht nicht betont zu werden, wie wichtig die sorgfältige 5Durchführung solcher Analysen für die Erkenntnis des Wesens axiologischer und praktischer Gegenständlichkeiten, Bedeutungen und Bewußtseinsweisen ist, also für die Probleme des "Ursprungs" der ethischen, ästhetischen und der ihnen sonst wesensverwandten Begriffe und Erkenntnisse.

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Vemos que todas estas formas sintácticas son formas paralelas, es decir, que pertenecen tanto a los actos mismos de sentimiento con sus específicos componentes y síntesis afectivas, cuanto a las posicionalidades dóxicas paralelas a ellos y con ellos esencialmente unas, las cuales pueden extraerse de ellos volviendo adecuadamente la mirada a los correspondientes grados inferiores y superiores. Naturalmente, esto es transportable de la esfera noética a la noemática. El "y" axiológico encierra esencialmente en sí otro dóxico, toda forma sintáctica axiológica del grupo considerado aquí otra lógica: enteramente así como todo correlato noemático simple encierra en sí un "existente" y otra modalidad del ser y como sustrato suyo la forma del "algo" y las otras formas que puedan corresponderle. En todo momento es cosa de un dirigir la mirada de una manera especial y esencialmente posible y de procedimientos téticos o dóxico-sintéticos encerrados en él, el hacer de un acto de sentimiento en que nos limitamos a vivir afectivamente, por decirlo así, o lo que es lo mismo, sin actualizar las potencialidades dóxicas ---el hacer de él un nuevo acto en que el objeto afectivo en un principio sólo potencial se convierte en un objeto actual, dóxico y en casos expresamente explícito. Es además posible, y en la vida empírica muy frecuente, que dirijamos la vista a varios objetos intuitivos poniéndolos dóxicamente; que al hacerlo llevemos a cabo a la vez un acto sintético de sentimiento, digamos una unidad de agradarse colectivo, o la de un acto de sentimiento electivo, un agradarse preferencial, un desagradarse repudiador; mientras que no pasamos en absoluto a traducir dóxicamente el fenómeno entero. Pero lo hacemos cuando [281]enunciamos nuestro agradarnos en la pluralidad o en un miembro de ella, nuestra preferencia por el uno sobre el otro, etcétera.

/292/No se necesita subrayar qué importante es la cuidadosa efectuación de semejantes análisis para el conocimiento de la esencia de los objetos axiológicos y prácticos, significaciones y modos de conciencia, o sea, para los problemas del "origen" de los conceptos y conocimientos éticos, estéticos y demás emparentados con ellos.