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Die Prädikate sind aber Prädikate von "etwas", und dieses "etwas" gehört auch mit, und offenbar unabtrennbar, zu dem 20fraglichen Kern [Gegenstandskernes des Noema: (Q.V.)]: es ist der zentrale Einheitspunkt, von dem wir oben gesprochen haben. Es ist der Verknüpfungspunkt oder "Träger" der Prädikate, aber keineswegs Einheit derselben in dem Sinne, in dem irgendein Komplex, irgendwelche Verbindung der Prädikate Einheit zu nennen wäre. Es ist von ihnen notwendig25 zu unterscheiden, obschon nicht neben sie zu stellen und von ihnen zu trennen, {271}so wie umgekehrt sie selbst seine Prädikate sind: ohne ihn undenkbar und doch von ihm unterscheidbar. Wir sagen, daß das intentionale Objekt im kontinuierlichen oder synthetischen Fortgang des Bewußtseins immerfort bewußt ist, aber 30sich in demselben immer wieder "anders gibt"; es sei "dasselbe", es sei nur in anderen Prädikaten, mit einem anderen Bestimmungsgehalt gegeben, "es" zeige sich nur von verschiedenen Seiten, wobei sich die unbestimmt gebliebenen Prädikate näher bestimmt hätten; oder "das" Objekt sei in dieser Strecke der Gegebenheit [302]unverändert geblieben, nun aber ändere "es", das Identische, sich, es nehme durch diese Veränderung an Schönheit zu, es büße an Nutzwert ein usw. Wird dies immerfort als noematische Beschreibung des jeweilig Vermeinten als solchen verstanden, und 5ist diese Beschreibung, wie es jederzeit möglich ist, in reiner Adäquation vollzogen, dann scheidet sich evident der identische intentionale "Gegenstand" von den wechselnden und veränderlichen "Prädikaten". Es scheidet sich als zentrales noematisches Moment aus: der "Gegenstand", das "Objekt", das 10"Identische", das "bestimmbare Subjekt seiner möglichen Prädikate" --- das pure X in Abstraktion von allen Prädikaten --- und es scheidet sich ab von diesen Prädikaten, oder genauer, von den Prädikatnoemen.
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Pero los predicados son predicados de "algo" y este algo entra también, y evidentemente en forma inseparable, en el núcleo en cuestión [núcleo objetivo del nóema: (Q.V.)]: es el punto central de unidad de que hemos hablado antes. Es el punto de enlace o el "soporte" de los predicados, pero en modo alguno una unidad de éstos en el sentido en que se llamaría unidad a un complejo cualquiera, a una combinación cualquiera de los predicados. Hay que distinguirlo necesariamente de ellos, aunque tampoco hay que ponerlo al lado de ellos o separado de ellos, así como, a la inversa, ellos mismos son sus predicados, inconcebibles sin él y sin embargo distinguibles de él. Decimos que el objeto intencional es constantemente consciente en el progreso continuo o sintético de la conciencia, pero "dándose de distinta manera" siempre en él; es "el mismo", sólo que dado con otros predicados, con otro contenido de determinaciones, mostrándose "él", sólo que por distintos lados, a la vez que se determinaron más exactamente los predicados que habían permanecido indeterminados; o bien "el" objeto ha permanecido inalterado a lo largo de este trayecto de su darse, [302]mas ahora se altera "él", el idéntico, aumentando merced a esta alteración en belleza, perdiendo en valor de utilidad, etc. Si se entiende esto siempre como descripción noemática de lo en cada caso mentado en cuanto tal, y si se lleva a cabo esta descripción en pura adecuación, como es posible en /313/todo momento, se distingue evidentemente el "objeto" intencional idéntico de los "predicados" variables y cambiantes. Se distingue como elemento noemático central: el "objeto", lo "idéntico", el "sujeto determinable de sus posibles predicados" ---la pura x con abstracción de todos los predicados--- y se distingue de estos predicados, o más exactamente, de los nóemas de los predicados.