I1 (138) - Hua III/1 319 Die Phänomenologie der Vernunft in der Sphäre der prinzipiell 35nur inadäquat zu gebenden Seinsarten (der Transzendenzen im Sinne von Realitäten) hat also die verschiedenen in dieser Sphäre a priori vorgezeichneten Vorkommnisse zu studieren. Sie [320]hat zur Klarheit zu bringen, wie das inadäquate Gegebenheitsbewußtsein, wie das einseitige Erscheinen in kontinuierlichem Fortgange zu immer neuen, kontinuierlich ineinander übergehenden Erscheinungen mit einem und demselben bestimmbaren X 5sich verhält, welche Wesensmöglichkeiten sich hier ergeben; wie hier einerseits ein Fortgang der Erfahrungen möglich und immerfort durch die kontinuierlich voranliegenden Vernunftsetzungen vernünftig motiviert ist: eben der Erfahrungsgang, in welchem die Leerstellen der vorangegangenen Erscheinungen sich ausfüllen,10 die Unbestimmtheiten sich näher bestimmen, und so immerfort in der Weise durchgängig einstimmiger Erfüllung mit ihrer stetig sich steigernden Vernunftkraft. Andererseits sind die entgegengesetzten Möglichkeiten klarzulegen, die Fälle von Verschmelzungen oder polythetischen Synthesen15 der Unstimmigkeit, der "Andersbestimmung" des immerfort als dasselbe bewußten X --- anders als es der ursprünglichen Sinngebung früheren Wahrnehmungsablaufs mitsamt ihrem Sinne Durchstreichung erleiden; wie unter Umständen die ganze Wahrnehmung sozusagen explodiert und 20in "widerstreitende Dingauffassungen", Dingansätze zerfällt; wie die Thesen dieser Ansätze sich aufheben und in dieser Aufhebung eigenartig modifiziert werden; oder wie die eine Thesis, unmodifiziert verbleibend, die Durchstreichung der "Gegenthese" "bedingt"; und was dergleichen Vorkommnisse mehr.

I1 (138) 330 - Hua III/1 319 La fenomenología de la razón tiene, pues, que estudiar, dentro de la esfera de las formas de ser que en principio sólo pueden darse inadecuadamente (de las trascendencias en la acepción de realidades en sentido estricto), los diversos procesos que se diseñan a priori dentro de esta esfera. [320]Tiene que poner en claro cómo la conciencia que da inadecuadamente, cómo el aparecer por un solo lado se relaciona, en su continuo progreso hacia apareceres siempre nuevos que se trasmutan continuamente unos en otros, con una y la misma x determinable, o qué posibilidades esenciales se producen aquí; cómo aquí, por un lado, es posible y racionalmente motivado, por las posiciones racionales que se suceden sin solución de continuidad, un progreso de las experiencias, justo la marcha de la experiencia en que se llenan /331/los vacíos de los apareceres precedentes, se determina lo que estaba indeterminado y así sucesivamente, en el modo de un llenarse coherente de un cabo a otro, con su fuerza racional siempre creciente. Por otro lado, hay que aclarar las posibilidades opuestas, los casos de fusiones o síntesis politéticas de la incoherencia, del "determinarse de otra manera" la x consciente siempre como la misma ---de otra manera que la correspondiente al sentido primitivamente dado. A este respecto hay que mostrar cómo los componentes de posición del curso anterior de la percepción vienen juntamente con su sentido a ser tachados; cómo en ciertas circunstancias la percepción entera explota, por decirlo así, y se descompone en "contradictorias apercepciones de cosas" o suposiciones de cosas; cómo se levantan las tesis de estas suposiciones y al levantarse resultan peculiarmente modificadas; cómo una tesis que permanece sin modificar "condiciona" el que se tache la "antítesis"; y todos los demás procesos semejantes.