I1 (145) - Hua III/1 336 Ebensolche Titel (Q.V.) für bestimmte, eidetisch umgrenzte und in Wesensforschung zu fixierende Gruppen "teleologisch" zusammengehöriger Bewußtseinsgestaltungen sind die Ausdrücke "möglicher25 Gegenstand", "wahrscheinlicher", "zweifelhafter" usw. Immer wieder sind da die Zusammenhänge andere, in ihrer Andersheit streng zu beschreibende: so z.B. ist leicht einzusehen, daß Möglichkeit des so und so bestimmten X sich nicht bloß ausweist durch originäre Gegebenheit dieses X in seinem Sinnesbestande,30 also durch Nachweis der Wirklichkeit, sondern daß auch bloße reproduktiv fundierte Anmutungen im einstimmigen Zusammenschlusse sich wechselseitig bekräftigen können; ebenso daß Zweifelhaftigkeit sich ausweist in Widerstreitphänomenen zwischen modalisierten Anschauungen gewisser deskriptiver 35Artung usw. Damit verbinden sich die vernunfttheoretischen Untersuchungen, welche sich auf die Unterscheidung von Sachen, Werten, praktischen Gegenständlichkeiten beziehen, und welche den sich für dieselben konstituierenden Bewußtseinsgebilden nachgehen. So umspannt die Phänomenologie wirklich die ganze [337]{303}natürliche Welt und alle die idealen Welten, die sie ausschaltet: sie umspannt sie als "Weltsinn" durch die Wesensgesetzlichkeiten, welche Gegenstandssinn und Noema überhaupt mit dem geschlossenen System der Noesen verknüpfen, und speziell durch 5die vernunftgesetzlichen Wesenszusammenhänge, deren Korrelat "wirklicher Gegenstand" ist, welcher also seinerseits jeweils einen Index für ganz bestimmte Systeme teleologisch einheitlicher Bewußtseinsgestaltungen darstellt.

I1 (145) 347 - Hua III/1 336 Nombres análogos (Q.V.) para determinados grupos, eidéticamente circunscritos y que fijar en una investigación esencial, de formas de la conciencia "teleológicamente" relacionadas son las expresiones "objeto posible", "probable", "dudoso", etc. Una y otra vez son aquí distintas las relaciones, que hay que describir rigurosamente por tanto en su diversidad: así, por ejemplo, es fácil de ver con evidencia intelectual que la posibilidad de una x determinada de tal o cual manera no se comprueba meramente con el darse originariamente esta x con su contenido de sentido, o sea, con la prueba de la realidad, sino que también meras sospechas reproductivamente fundadas pueden robustecerse recíprocamente al fundirse en forma coherente; igualmente, la dubitabilidad se muestra en los fenómenos de la pugna entre intuiciones modalizadas de cierta forma descriptiva, etc. Con esto se enlazan las investigaciones de la teoría de la razón que se /348/refieren a la distinción entre cosas, valores, objetivos prácticos y que van en pos de las formas de la conciencia constitutivas de los mismos. Así abarca realmente la fenomenología el [337]mundo natural entero y todos los mundos ideales que desconecta: los abarca como "sentido de un mundo" por medio de las leyes esenciales que enlazan el sentido del objeto y el nóema en general con el sistema cerrado de las nóesis y especialmente por medio de las conexiones racionales sometidas a leyes esenciales cuyo correlato es el "objeto real", que por su parte representa, pues, en cada caso un índice de sistemas totalmente determinados de formas de conciencia dotadas de una unidad teleológica.