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Andererseits (Q.V.) haben die Analogien, die in dem Parallelismus der thetischen Gattungen (Glaube, bzw. Glaubensmodalität,25 Werten, Wollen) und der ihnen spezifisch zugeordneten Synthesen und syntaktischen Formungen gründen, ihre Kraft, und eine so wirksame, daß Kant geradezu das Verhältnis vom Wollen des Zweckes und Wollen der Mittel als "analytisches" bezeichnet[Fußnote: 1 Vgl. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (A 417): "Wer den Zweck will, will ... auch das dazu unentbehrlich notwendige Mittel, das in seiner Gewalt ist. Dieser Satz ist, was das Wollen betrifft, analytisch".] und dadurch {309}freilich Analogie mit Identität verwechselt.30 Das eigentlich Analytische, das zur prädikativen Synthesis der Doxa gehörige, darf nicht vermengt werden mit seinem formalen Analogon, das bezogen ist auf die Synthesen der Gemüts- und Willensthesen. Tiefliegende und wichtige Probleme der Phänomenologie der Vernunft knüpfen sich an die radikale Aufklärung35 dieser Analogien und Parallelen.
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Por otra parte (Q.V.), tienen las analogías que radican en el paralelismo de los géneros téticos (creencia o modalidad de creencia, valorar, querer) y las síntesis y formas sintácticas específicamente coordinadas con estos géneros, su fuerza, y una fuerza tan grande, que Kant designa literalmente como "analítica" la relación entre el querer el fin y el querer los medios,[Nota al pie: 2 Cf. Fundamentación de la metafísica de las costumbres (A 417): "quien quiere el fin, quiere... también el medio indispensablemente necesario para ello que está en su poder. Esta afirmación es, en lo que concierne al querer, analítica".] confundiendo sin duda la analogía con la identidad. Lo propiamente analítico, lo inherente a la síntesis /355/predicativa de la doxa, no debe confundirse con su analogon formal, el que se refiere a la síntesis de las tesis del sentimiento y de la voluntad. Hondos e importantes problemas de la fenomenología de la razón son los que plantea la aclaración radical de estas analogías y paralelos.