I1 (153) - Hua III/1 358 Damit [(Q.V.) ff.] wird auch die innige Beziehung der konstitutiven Phänomenologien zu den apriorischen Ontologien und schließlich zu allen eidetischen Disziplinen evident (die Phänomenologie selbst nehmen wir hier aus). Die Stufenfolge der formalen und [359]materialen Wesenslehren zeichnet in gewisser Weise die Stufenfolge der konstitutiven Phänomenologien vor, bestimmt ihre Allgemeinheitsstufen und gibt ihnen in den ontologischen und material eidetischen Grundbegriffen und Grundsätzen5 die "Leitfäden". Beispielsweise sind Grundbegriffe der Ontologie der Natur, wie Zeit, Raum, Materie und ihre nächsten Ableitungen Indizes für Schichten des konstituierenden Bewußtseins von materieller Dinglichkeit, sowie die zugehörigen Grundsätze Indizes für Wesenszusammenhänge{323} in und zwischen den 10Schichten. Die phänomenologische Aufklärung des Reinlogischen macht es dann verständlich, daß und warum auch alle mittelbaren Sätze der reinen Zeitlehre, der Geometrie und so aller ontologischen Disziplinen Indizes sind für Wesensgesetzlichkeiten des transzendentalen Bewußtseins und seine konstituierenden 15Mannigfaltigkeiten.

I1 (153) 370 - Hua III/1 358 Con esto [(Q.V.) ss.] se torna también evidente la íntima relación de las fenomenologías constitutivas con las ontologías a priori y finalmente con todas las disciplinas eidéticas (exceptuamos aquí la fenomenología misma). La serie gradual de las [359]ciencias esenciales formales y materiales diseña de cierto modo la serie gradual de las fenomenologías constitutivas, determina los grados de universalidad de éstas y les da los "hilos conductores" en los conceptos y proposiciones ontológicos y eidético-materiales fundamentales. Por ejemplo, los conceptos fundamentales de la ontología de la naturaleza, como tiempo, espacio, materia y sus inmediatas derivaciones, son otros tantos índices de sendas capas de la conciencia constituyente de la cosa material, así como los correspondientes principios sendos índices de relaciones esenciales en y entre las capas. La aclaración fenomenológica de lo lógico-puro hace comprensible que y por qué todas las proposiciones mediatas de la teoría pura del tiempo, de la geometría y de todas las disciplinas ontológicas son también índices de leyes esenciales de la conciencia trascendental y de sus multiplicidades constituyentes.