I1 (26) - Hua III/1 55 Eben damit (Q.V.) ist zugleich die eigentümliche Sachlage bezeichnet, um derentwillen die Erkenntnistheorie als Wissenschaft einer eigenen Dimension notwendig wird. Wie befriedigt die rein sachlich gerichtete und von Einsicht getragene Erkenntnis sein mag, es erscheint, sowie die Erkenntnis sich reflektiv auf sich selbst 15zurückwendet, die Möglichkeit der Geltung aller Erkenntnisarten und darunter sogar der Anschauungen und Einsichten mit verwirrenden Unklarheiten, mit schier unlöslichen Schwierigkeiten behaftet, und das insbesondere mit Rücksicht auf die Transzendenz, welche Erkenntnisobjekte der Erkenntnis gegenüber beanspruchen.20 Eben darum gibt es Skeptizismen, die aller Intuition, aller Erfahrung und Einsicht zutrotze sich geltend machen und in weiterer Folge sich auch als Hemmungen im praktischen Wissenschaftsbetrieb auswirken können. Wir schalten diese Hemmungen in Form der natürlichen "dogmatischen"25 Wissenschaft (ein Terminus, der hier also durchaus keine Geringwertung ausdrücken soll) dadurch aus, {48}daß wir uns nur das allgemeinste Prinzip aller Methode, das des ursprünglichen Rechtes aller Gegebenheiten, klar machen und es lebendig im Sinne halten, während wir 30die inhaltlichen und vielgestaltigen Probleme der Möglichkeit der verschiedenen Erkenntnisarten und Erkenntniskorrelationen ignorieren.

I1 (26) 62 - Hua III/1 55 Justo con esto (Q.V.) queda señalada la peculiar situación en razón de la cual es necesaria la teoría del conocimiento como ciencia que se mueve en su propia dimensión. Por satisfecho de sí que esté el conocimiento dirigido puramente hacia las cosas y sustentado por su propia evidencia intelectual, tan pronto como el conocimiento se vuelve reflexivamente sobre sí mismo, se presenta la posibilidad de la validez de todas las formas del conocimiento, y entre ellas incluso las intuiciones y evidencias intelectuales, afectadas de enredosas oscuridades, de dificultades casi insolubles, en especial con respecto a la trascendencia que los objetos del conocimiento pretenden tener frente al conocimiento mismo./63/ Justo por esto hay escepticismos que se imponen a pesar de toda intuición, de toda experiencia y evidencia intelectual, y que pueden desarrollarse ulteriormente como obstáculos al cultivo práctico de la ciencia. Nosotros eliminamos estos obstáculos en cuanto a la ciencia natural "dogmática" (nombre que aquí no tiene, pues, ninguna significación despectiva) con sólo ponernos en claro el principio más universal de todo método, el del derecho innato de todo dato, y mantenerlo vivo en nuestro espíritu, mientras que ignoramos los grávidos y multiformes problemas de la posibilidad de las diversas formas y correlaciones del conocimiento.