I1 (39) - Hua III/1 80

Inwiefern soll zunächst die materielle Welt ein prinzipiell andersartiges, aus der Eigenwesenheit der 15Erlebnisse Ausgeschlossenes sein? Und wenn sie das ist, wenn sie gegenüber allem Bewußtsein und seiner Eigenwesenheit das "Fremde", das "Anderssein" ist, wie kann sich Bewußtsein mit ihr verflechten; mit ihr und folglich mit der ganzen bewußtseinsfremden Welt? Denn leicht überzeugt man 20sich ja, daß die materielle Welt nicht ein beliebiges Stück, sondern die Fundamentalschicht der natürlichen Welt ist, auf die alles andere reale Sein wesentlich bezogen ist. Was ihr noch fehlt, sind die Menschen- und Tierseelen; und das Neue, das diese hereinbringen, ist in erster Linie ihr "Erleben" mit dem bewußtseinsmäßigen25 Bezogensein auf ihre Umwelt. Dabei ist doch Bewußtsein und Dinglichkeit ein verbundenes Ganzes, verbunden in den einzelnen psychophysischen Einheiten, die wir Animalia nennen, und zu oberst verbunden in der realen Einheit der ganzen Welt. Kann Einheit eines Ganzen anders sein 30als einig durch das eigene Wesen seiner Teile, die somit irgendwelche Wesensgemeinschaft statt prinzipieller Heterogeneität haben müssen?
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¿Hasta qué punto será, ante todo, el mundo material algo de distinto género en principio, algo excluido de la esencia propia de las vivencias? Y si es esto, si frente a toda conciencia y a la esencia propia de ésta es lo "extraño", el "ser otro", ¿cómo puede entretejerse con él la conciencia, con él y por consiguiente, con el mundo entero extraño a la conciencia? Pues fácil es convencerse de que el mundo material no es un trozo cualquiera del mundo natural, sino su capa fundamental, a la que está referido esencialmente todo otro ser real en sentido estricto. Lo que aún le falta son las almas humanas y animales; y lo nuevo que éstas aportan son, en primera línea, sus vivencias con el estar referido en forma de conciencia al mundo circundante. Sin embargo, son la conciencia y las cosas un todo bien ligado, bien ligado en las distintas unidades psicofísicas que llamamos seres animados, bien ligado supremamente en la unidad real en sentido estricto del mundo entero. ¿Puede la unidad de un todo ser de otra manera que debida a la esencia propia de sus partes, que, por tanto, necesitarán tener alguna comunidad de esencia, en lugar de ser heterogéneas por principio?