I1 (51) - Hua III/1 109 Im Absoluten selbst und in rein absoluter Betrachtung muß das ordnende Prinzip des Absoluten gefunden werden. Mit anderen Worten, da ein mundaner Gott evident unmöglich ist, und da andererseits die Immanenz Gottes im absoluten Bewußtsein nicht als Immanenz 25im Sinne des Seins als Erlebnis gefaßt werden kann (was nicht minder widersinnig wäre), so muß es im absoluten Bewußtseinsstrom und seinen Unendlichkeiten andere Weisen der Bekundung von Transzendenzen geben, als es die Konstitution von dinglichen Realitäten als Einheiten einstimmiger Erscheinungen ist; und 30es müssen schließlich auch intuitive Bekundungen sein, denen sich theoretisches Denken anpassen, {97}und dem vernunftgemäß folgend, es einheitliches Walten des supponierten theologischen Prinzips (Q.V.) zum Verständnis bringen könnte. Evident ist dann auch, daß sich dieses Walten nicht würde als kausales fassen lassen, im 35Sinne des Naturbegriffs von Kausalität, der auf Realitäten und auf die zu ihrem besonderen Wesen gehörigen funktionellen Zusammenhänge abgestimmt ist.

I1 (51) 118 - Hua III/1 109 En lo absoluto mismo y en pura consideración absoluta ha de encontrarse el principio ordenador de lo absoluto. En otras palabras, como un Dios-mundo es evidentemente imposible, y como por otra parte la inmanencia de Dios en la conciencia absoluta no puede tomarse como inmanencia en el sentido del ser en cuanto vivencia (lo que no sería un contrasentido menor)--- tiene que haber en la corriente de la conciencia absoluta y sus infinitudes otros modos de denunciarse trascendencias que la constitución de realidades, en sentido estricto, de cosas como unidades de apariencias coherentes; y tienen que existir, en conclusión, formas de denunciarse intuitivas a las que se ajuste un pensar teórico, y, siguiendo racionalmente éste, un hacer comprensible el imperio universal del principio teológico supuesto. (Q.V.) Evidente es también que este imperio no podría tomarse como causal en el sentido del concepto natural de causalidad, que está puesto a tono con las realidades en sentido estricto y los órdenes funcionales inherentes a la esencia particular de éstas.