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die Erlebnisse hinnimmt, wie sie sich als einheitliche zeitliche Vorgänge in der immanenten Reflexion darbieten, müssen wir aber prinzipiell unterscheiden:

5{172}1. all die Erlebnisse, welche in den "Logischen Untersuchungen" als "primäre Inhalte" bezeichnet waren[Fußnote: 1 II1, 6. Unters., § 58, S. 652; der Begriff des primären Inhalts findet sich übrigens schon in meiner "Philosophie der Arithmetik" 1891, S. 72 u. ö.];

2. die Erlebnisse, bzw. Erlebnismomente, die das Spezifische der Intentionalität in sich tragen.

Zu den ersteren gehören gewisse, der obersten Gattung nach einheitliche10 "sensuelle" Erlebnisse, "Empfindungsinhalte" wie Farbendaten, Tastdaten, Tondaten u. dgl., die wir nicht mehr mit erscheinenden dinglichen Momenten, Farbigkeit, Rauhigkeit usw. verwechseln werden, welche vielmehr mittels ihrer sich erlebnismäßig "darstellen". Desgleichen die sensuellen Lust-, 15Schmerz-, Kitzelempfindungen usw., und wohl auch sensuelle Momente der Sphäre der "Triebe". Wir finden dergleichen konkrete Erlebnisdaten als Komponenten in umfassenderen konkreten Erlebnissen, die als Ganze intentionale sind, und zwar so, daß über jenen sensuellen Momenten eine gleichsam "beseelende", 20sinngebende (bzw. Sinngebung wesentlich implizierende) Schicht liegt, eine Schicht, durch die aus dem Sensuellen, das in sich nichts von Intentionalität hat, eben das konkrete intentionale Erlebnis zustande kommt.

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tomando en cambio éstas [las vivencias] según se ofrecen, como procesos temporales unitarios en la reflexión inmanente, tenemos que distinguir en principio lo siguiente:

1. Todas las vivencias designadas en las Investigaciones lógicas como "contenidos primarios".[Nota al pie: 1 II1, Investigación VI, § 58, p. 652; el concepto de contenido primario se encuentra, por lo demás, ya en mi Filosofía de la aritmética, 1891, p. 72 y otras muchas.]

2. Las vivencias o elementos de las vivencias que llevan en sí lo específico de la intencionalidad.

/203/A las primeras pertenecen ciertas vivencias por su sumo género unitarias y "sensibles", los "contenidos de la sensación", como datos de color, datos de sonido, datos del tacto, etc., que ya no confundiremos con las notas de las cosas que aparecen, el color, la aspereza, etc., sino que, antes bien, se "exhiben" vivencialmente por medio de aquellos datos. Igualmente, las sensaciones o sentimientos sensibles de placer, dolor, cosquilleo, etc., y también elementos sensibles de la esfera de los impulsos. Encontramos semejantes datos concretos de las vivencias como componentes de vivencias concretas más amplias que en conjunto son intencionales, siéndolo de tal suerte que sobre esos elementos sensibles hay una capa, por decirlo así, "animadora", que les da sentido (o que implica esencialmente un darles sentido), capa mediante la cual se produce de lo sensible, que en sí no tiene nada de intencionalidad, justo la vivencia intencional concreta.