I1 (92) - Hua III/1 215 [Fußnote: 1 Die Aufmerksamkeit ist ein Hauptthema der modernen Psychologie. Nirgends zeigt sich der vorherrschend sensualistische Charakter der letzteren auffälliger als in der Behandlung dieses Themas, denn nicht einmal der Wesenszusammenhang zwischen Aufmerksamkeit und Intentionalität --- diese fundamentale Tatsache, daß 30Aufmerksamkeit überhaupt nichts anderes ist als eine Grundart intentionaler Modifikationen --- ist meines Wissens früher je hervorgehoben worden. Seit dem Erscheinen der "Log. Unters." (vgl. dort die Ausführungen II, 2. Unt., § 22f., S. 159-165, und 5. Unt., § 19, S. 385) wird nun zwar gelegentlich mit ein paar Worten von einem Zusammenhang von Aufmerksamkeit und "Gegenstandsbewußtsein" gesprochen35 aber, von wenigen Ausnahmen abzusehen (ich erinnere an die Schriften von Th. Lipps und A. Pfänder), in einer Weise, die das Verständnis dafür vermissen läßt, daß es sich hierbei um den radikalen und ersten Anfang der Lehre von der Aufmerksamkeit handelt, und daß die weitere Untersuchung innerhalb des Rahmens der Intentionalität geführt werden muß, und zwar nicht gleich als empirische, sondern 40vorerst als eidetische.]

I1 (92) 225 - Hua III/1 215 [Nota al pie: 1 La atención es un tema capital de la psicología moderna. En ninguna parte salta más a los ojos el carácter predominantemente sensualista de la última que en la manera de tratar este tema, pues ni siquiera la esencial relación entre la atención y la intencionalidad ---este hecho fundamental de que la atención en general no es otra cosa que una especie fundamental de modificaciones intencionales--- se ha puesto de relieve anteriormente nunca, hasta donde yo sé. Desde la aparición de las /227/Investigaciones lógicas (cf. lo expuesto allí, II, Investigación II, §§ 22 ss., pp. 159-65, e Investigación V, § 19, p. 385), se habla, aunque sólo ocasionalmente y con dos palabras, de una relación entre la atención y la "conciencia de objetos", pero, prescindiendo de pocas excepciones (recuerdo las obras de Th. Lipps y A. Pfänder), de un modo que hace echar de menos la comprensión de que se trata del primero y radical comienzo de la doctrina de la atención y que el estudio ulterior debe hacerse dentro del marco de la intencionalidad, y no ciertamente como en seguida empírico, sino primeramente como eidético.]