I2 (18b) - Hua IV 61 Ebenso verhält es sich (Q.V.), wenn wir statt der Einschaltung eines Mediums zwischen Organ und Ding eine anomale Veränderung eines Organs selbst betrachten: taste ich mit einer Blase am Finger, ist die Hand abgeschürft, so sind alle 15Tasteigenschaften der Dinge anders gegeben. Sehe ich mit schielenden Augen, taste ich mit gekreuzten Fingern, so habe ich zwei "Sehdinge", zwei "Tastdinge", sage aber aus, es sei bloß ein wirkliches Ding vorhanden. Das gehört zur allgemeinen Frage der Konstitution einer dinglichen Einheit als einer apperzeptiven20 Einheit von Mannigfaltigkeit verschiedener Stufe, die selbst schon als Einheiten von Mannigfaltigkeiten apperzipiert sind. Die mit Beziehung auf gewöhnliche Wahrnehmungsbedingungen gewonnene Apperzeption erhält durch Rücksichtnahme auf die neue 25"Erfahrung" des Auseinandergehens des einen Sehdinges in ein Paar und des Zusammenfalls des Paars in Form einer kontinuierlichen Zusammenschiebung und Deckung bei stetiger Rückkehr in die alten Wahrnehmungsbedingungen eine neue apperzeptive Schicht. Die doppelten Sehdinge sind 30zwar völlig analog sonstigen Sehdingen, aber diese haben sonst nur die Bedeutung von "Dingen", das Erlebnis die Bedeutung eines Wahrnehmungserlebnisses mit Beziehung auf eine gewisse "Augenpaarstellung", die homologe oder eine aus dem System der 35normalen Augenstellungen. Tritt nun eine Heterologie ein, so habe ich zwar analoge Bilder, aber sie bedeuten Dinge nur in Widerspruch zu allen normalen Motivationen. Die Bilder gewinnen nun wieder die Auffassung "wirkliches Ding" eben durch den konstitutiven Zusammenhang, also die [62]Motivation, die sie in einstimmige Beziehung setzt zum System der motivierten Wahrnehmungsmannigfaltigkeiten. Bringe ich die Augen aus der normalen Stellung in die disparate 5Schielstellung, so treten zwei Scheinbilder ein, "Scheinbilder", d.h. Bilder, die nur, wenn ich ihnen normale Motivationen einlegte, jedes für sich "das Ding" darstellen würden.

I2 (18b) 93 - Hua IV 61 Igualmente ocurre (Q.V.) cuando en vez de la intercalación de un medio entre órgano y cosa consideramos una alteración anómala de un órgano mismo: si palpo con una ampolla en el dedo, si la mano está excoriada, entonces todas las propiedades táctiles de las cosas están dadas de otro modo. Si veo con ojos bizcos, si palpo con los dedos cruzados, entonces tengo dos "cosas visuales", dos "cosas táctiles", pero declaro que solamente hay una cosa real ahí delante. Ello pertenece a la cuestión general de la constitución de una unidad cósica como una unidad aperceptiva de multiplicidad de diferente nivel, las cuales son ya ellas mismas apercibidas como unidades de multiplicidades.[Nota al pie: ** La falta de concordancia es del original.] La apercepción adquirida con referencia a las condiciones corrientes de la percepción, recibe un nuevo estrato aperceptivo al tomar en cuenta la nueva "experiencia" de la disociación de la cosa visual una en un par y de la convergencia del par en la forma de una continua aproximación y coincidencia en el consecuente regreso a las antiguas condiciones de la percepción. Las cosas visuales dobles son en verdad completamente análogas a las demás cosas visuales, pero éstas tienen además el significado de "cosas", y la vivencia el significado de una vivencia de percepción, solamente con referencia a cierta "posición de los dos ojos", la posición homóloga o una del sistema de las posiciones normales de los ojos. Si ahora sobreviene una heterología, entonces tengo en verdad imágenes análogas, pero éstas significan cosas solamente en contradicción con todas las motivaciones normales. Las /94/imágenes alcanzan ahora de nuevo la aprehensión "cosa real" precisamente mediante el nexo constitutivo, o sea, mediante la [62]motivación que las pone en referencia concordante con el sistema de las multiplicidades de percepción motivadas. Si llevo los ojos de la posición normal a la desigual posición bizca, entonces surgen dos imágenes ilusorias: "imágenes ilusorias", es decir, imágenes que solamente si les adjunto motivaciones normales exhibirían, cada una por sí, "la cosa".