I2 (26) - Hua IV 107 Im Wesen des Bewußtseins liegt aber (Q.V.) nicht etwa notwendig, daß in ihm ein aktuelles cogito vollzogen sein muß. Unser "waches Bewußtsein" kann streckenweise unterbrochen25 sein durch ein schlafendes, völlig dumpfes, ohne einen Unterschied zwischen aktuellem Blickfeld und dunklem Hintergrund. Alles ist nun Hintergrund, alles Dunkel. Aus dumpfem Schlaf erwachend können wir den reflektierenden Blick rückwärts lenken, das soeben Vergangene in seiner Dumpfheit und 30Ichverlassenheit erfassen, seiner Verlassenheit von dem aktiven, zu fassenden, denkenden, wach-leidenden usw. Ich. Ob wir sagen dürfen, es sei an Stelle dieses aktuell vollziehenden ein dumpfes Ich als ein anderer Ichmodus vorhanden, es sei ein ebensolcher auch als Umgebungsmodus des aktuellen Ich (dem dunklen 35Hintergrund entsprechend) überall vorhanden, das könnte bezweifelt werden. Denn es ist schwer, reflektive Blicke in das Reich der Dunkelheiten zu senden und in dieser Sphäre der Gegebenheiten[108] sicher zu werden.

I2 (26) 144 - Hua IV 107 En la esencia de la conciencia no radica, empero (Q.V.), que en ella tenga que ser necesariamente ejecutado un cogito actual. Nuestra "conciencia en vigilia" puede ser interrumpida a trechos por una conciencia durmiente, completamente sorda, en la cual no hay diferencia entre campo actual de la mirada y fondo oscuro. Todo es ahora fondo, todo es oscuridad. Al despertar del sueño sordo podemos llevar hacia atrás la mirada reflexiva, captar lo recién pasado en su ensordecimiento y abandono del yo: su abandono del yo activo, el que puede concebir, pensar, padecer-en-vigilia, etc. Que nos esté permitido decir que en lugar de este yo actualmente ejecutante existe un yo sordo como otro modo-del-yo, y que precisamente ese modo existe también por todas partes como modo-de-entorno del yo actual (correspondiente al fondo oscuro), es algo que podría ser puesto en duda. Pues es difícil enviar miradas reflexivas al reino de las oscuridades y llegar a estar seguro de lo que en esta esfera [108]se da.