I2 (56b) - Hua IV 223 Der Kontrast zwischen assoziativen Motivationen und Motivationen im prägnanten Sinn der Ichmotivation (Vernunftmotivation),5 um den es sich hier handelt, kann in folgender Weise zur Abhebung gebracht werden. Was sagt die allgemeine Tatsache "passive Motivation"? Ist in einem Bewußtseinsstrom einmal ein Zusammenhang aufgetreten, so besteht in demselben Strom die Tendenz, daß ein neu auftretender Zusammenhang, der 10einem Stück des früheren ähnlich ist, sich im Sinne der Ähnlichkeit fortsetzt, sich zu einem Gesamtzusammenhang zu ergänzen strebt, der ähnlich ist dem früheren Gesamtzusammenhang. Wir stellen nun die Frage: woher weiß ich das? Nun, reflektiere ich auf einen früheren Zusammenhang und dann auf einen zweiten,15 zu ihm in dem angegebenen Verhältnis stehenden Zusammenhang, so erwarte ich nach dem Anfangsstück ein ähnliches Stück, in vernünftiger Motivation, und finde es dann wirklich. Hier tritt für uns Fragende, Erwägende, die Tatsache der Assoziation Feststellende ein Neues auf: die Existenz des ähnlichen Stückes 20fordert die Existenz des ähnlichen Ergänzungsstückes. Das ist ein Motivationsgesetz; es bezieht sich auf die Existentialsetzungen. Die Forderung ist eine "ursprüngliche", eine Vernunftforderung. Es gibt also Vernunftmotivationen für Existentialsetzungen wie für Urteile und für Glaubensstellungnahmen25 überhaupt (wozu die formallogischen gehören) [Fussnote: 1) Es müßten hier die korrelativen existentialen Motivationen im Konstituierten behandelt werden, wie das "unter ähnlichen gegenständlichen Verhältnissen (in der Natur) ist Ähnliches zu erwarten" usw.]. Ebenso gibt es aber Vernunftmotivationen für Stellungnahmen des Gemüts und Willens.

I2 (56b) 270 - Hua IV 223 El contraste de que aquí se trata entre motivaciones asociativas y motivaciones en el sentido estricto de la motivación del yo (motivación de razón), puede ponerse de relieve de la siguiente manera. ¿Qué quiere decir el hecho general de la "motivación pasiva"? Si una vez se ha presentado en una corriente de conciencia un nexo, entonces en la misma corriente subsiste la tendencia de que un nuevo nexo que se presenta, similar a un fragmento del primero, se continúe en el sentido de la similitud y aspire a completarse en un nexo total que sea similar al anterior nexo total. Planteamos ahora la pregunta: ¿de dónde sé eso? Ahora bien, si reflexiono sobre un nexo anterior y luego sobre un segundo nexo que esté con él en la relación indicada, entonces, tras el fragmento inicial, espero en motivación racional un fragmento similar, y luego lo encuentro en realidad. Para nosotros que cuestionamos, ponderamos y comprobamos los hechos de la asociación, se presenta aquí algo nuevo: la existencia del fragmento similar exige la existencia del fragmento de complementación similar. Esta es una ley de motivación; se refiere a las posiciones existenciales. La exigencia es una exigencia "primigenia", una exigencia de razón. Hay por ende motivaciones de razón para posiciones existenciales, así como para juicios y para tomas de posición de la creencia en general (a las que pertenecen las lógico-formales).[Nota al pie: d Tendrían que tratarse aquí las motivaciones existenciales correlativas en lo constituido, como el "bajo similares relaciones objetivas (en la naturaleza) es de esperarse lo similar", etcétera.] Pero hay igualmente motivaciones de razón para tomas de posición de la emoción y la voluntad.