I2 (56g) - Hua IV 232 die Verhältnisse der Motivation verschiedene Seiten haben. Einerseits motiviert sich noetisch das Schließen15 durch das Prämissen-Urteilen, das Wollen durch ein Sehen, Hören, Werten usw. Andererseits liegt es im Wesen dieser Aktmotivationen, daß auch Beziehungen zwischen den Aktkorrelaten und den Akten und den Korrelaten selbst bestehen, die auch ihr "weil" und "so" 20haben. Diese Korrelate mögen ev. charakterisiert sein als wirklich, wir mögen also das urdoxisch setzende Bewußtsein von wirklichen Dingen und Sachverhalten dabei haben. Aber in diese Weil-Beziehungen treten sie als diese "im" Bewußtsein selbst "liegenden" Korrelate, das Angeschaute als Angeschautes, 25das Fingierte als Fingiertes, das Geurteilte als Geurteiltes usw. Eben darum macht es keinen wesentlichen Unterschied, ob den Korrelaten Wirklichkeiten entsprechen oder nicht, ob sie überhaupt den "Sinn" von Wirklichkeiten haben oder nicht. Ich fürchte mich vor dem Gespenst, und es graut mir vielleicht, 30obschon ich weiß, daß das Gesehene nichts Wirkliches ist. Die Handlung des Schauspiels erschüttert mich, obschon sie nichts Wirkliches ist, wie ich sehr wohl weiß. Welche Änderungen die Gefühle und Bewußtseinsakte überhaupt zeigen, je nachdem ich mich in ihnen bestimmt finde durch wirkliche Dinge oder 35durch bloße Phantasiedinge der Kunst, das ist für unsere Frage einerlei.

I2 (56g) 279 - Hua IV 232 las relaciones de motivación tienen diferentes facetas. Por un lado se motiva noéticamente el inferir por el juzgar las premisas, el querer por un ver, escuchar, valorar, etc. Por otro lado, en la esencia de estas motivaciones de acto radica que también subsistan referencias entre los correlatos de acto y los actos y los correlatos mismos que también tienen su "porque" y su "entonces". Estos correlatos pueden eventualmente ser caracterizados como reales, y entonces podemos tener ahí la conciencia protodóxicamente ponente de /280/cosas y estados de cosas reales. Pero en estas referencias-de-porque entran ellos en cuanto estos correlatos "que radican" "en la" conciencia misma, lo intuido como intuido, lo fingido como fingido, lo juzgado como juzgado, etc. Precisamente por ello no significa una diferencia esencial si los correlatos corresponden a realidades o no, si en general tienen el "sentido" de realidades o no. Me atemorizo ante el espectro, y tal vez me horroriza, aunque sé que lo visto no es algo real. La acción de la pieza teatral me estremece, aunque no es nada real, como muy bien lo sé. Qué cambios muestren los sentimientos y los actos de conciencia en general según me halle determinado en ellos por cosas reales o por meras cosas de fantasía del arte, para nuestra cuestión esto es una sola cosa.