I2 (56h) - Hua IV 244 Die Einheit, die in der Auffassung des geistigen Seins gegeben 20ist, läßt sich durch Änderung der auffassenden Einstellung in Leib und Sinn unterscheiden. Der menschliche Leib erscheint in einer Wahrnehmungserscheinung, als ihr Korrelat steht er als Wirklichkeit da, so ordnet er sich der Umgebungswirklichkeit des Verstehenden ein, der mit diesem Leib die menschliche 25Person als Genossen erfaßt. Genau besehen setzt, bzw. erfaßt er nicht im eigentlichen Sinn (dem einer aktuell vollzogenen Thesis) die Wirklichkeit des Leibes, wenn er die Person erfaßt, die sich in diesem ausdrückt: so wenig wir im Lesen das Schriftzeichen auf dem Papier in aktueller Erfahrungsthese setzen, es 30zum "Thema" theoretischer oder gar praktischer Stellungnahmen machen; das Schriftzeichen "erscheint", wir "leben" aber im Vollzug des Sinnes. Ebenso erscheint der Leib, wir vollziehen aber die Akte der Komprehension, erfassen die Personen und die persönlichen Zustände, die sich in seinem erscheinungsmäßigen35 Gehalt "ausdrücken". Als ausgedrückte gehören sie nur zu dem erscheinenden Leib meiner Umgebung; aber dieses Zugehören bedeutet hier ein eigentümliches Verhältnis, das nichts weniger als den Sinn der fundierten Natureinheit Mensch als animalisches Wesen --- als zoologisches Objekt [245]--- hat, vielmehr der Konstitution jeder solcher Einheit vorhergeht.

I2 (56h) 292 - Hua IV 244 La unidad que está dada en la aprehensión del ser espiritual se deja diferenciar, mediante cambio de la actitud aprehensiva, en cuerpo y sentido. El cuerpo humano aparece en una aparición perceptiva; como correlato de ella, él está ahí como realidad, de modo que se dispone en la realidad del entorno de quien comprende, de quien con este cuerpo capta a la persona humana como compañero. Visto con exactitud, no pone o capta en sentido propio (el sentido de una tesis actualmente ejecutada) la realidad del cuerpo cuando capta a la persona que se expresa en éste: así como al leer tampoco ponemos el signo escrito en el papel en una tesis de experiencia actual ni lo convertimos en "tema" de tomas de posición teóricas o hasta prácticas; el signo escrito "aparece", pero nosotros "vivimos" en la ejecución del sentido. Igualmente aparece el cuerpo, pero nosotros ejecutamos los actos de la comprehensión, captamos a las personas y los estados personales que se "expresan" en su contenido aparicional. En cuanto expresados, pertenecen solamente al cuerpo aparente de mi entorno; pero este pertenecer significa aquí una relación peculiar, que nada tiene menos que el sentido de la unidad fundada de la naturaleza hombre en cuanto ser animal ---en cuanto objeto zoológico---,[245] sino que más bien precede a la constitución de toda unidad semejante.