I2 (56h) - Hua IV 246 In Wahrheit steht uns jedoch der Mensch in passender Einstellung als eine reale Einheit gegenüber mit realen Eigenschaften, die wir psychophysische nennen und die eine 35Kausalität von Leib und Seele in Beziehung aufeinander voraussetzen. Eben durch solche Kausalität wird eine eigenartige fundierte Einheit ermöglicht. Es gibt im Sinne der natürlichen Menschapperzeption so etwas wie Gesundheit und Krankheit in ihren unzähligen Formen, wobei Krankheit des Leibes seelische[247] Störungen, überhaupt vielfältige erfahrungsmäßige Folgen für die Seele hat. In der Erfahrung sind auch umgekehrte Kausalitäten gegeben, z.B. daß der Wille, indem er den Leib zum Felde seiner Freiheit hat, leibliche Vorkommnisse nach sich zieht. Doch ist 5es nicht nötig, all die Formen psychophysischer Kausalität, die, wie immer in philosophisch nachkommenden Argumentationen geleugnet, doch die schlichte Erfahrungsauffassung animalischen Seins beherrschen, einzeln aufzuführen. Worauf es hier ankommt ist, daß durch sie etwas in die Erfahrungsauffassung hineinkommt,10 was nicht ohne weiteres in der Einheit von "Ausdruck" und "Ausgedrücktem" beschlossen ist.

I2 (56h) 294 - Hua IV 246 Sin embargo, en verdad está frente a nosotros, en actitud adecuada, el hombre como una unidad real con propiedades reales que llamamos psicofísicas y que presuponen una causalidad de cuerpo y alma, uno en referencia al otro. Precisamente mediante tal causalidad se hace posible una peculiar unidad fundada. En el sentido de la apercepción natural del hombre hay algo así como salud y enfermedad en sus innumerables formas, donde la enfermedad del cuerpo[247] tiene trastornos anímicos, en general múltiples consecuencias experimentables para el alma. En la experiencia se dan también causalidades inversas, por ejemplo, el hecho de que la voluntad, en tanto que tiene al cuerpo como campo de su libertad, arrastre tras sí sucesos corporales. Ciertamente no es preciso enumerar singularmente todas las formas de causalidad psicofísica que, aunque negadas en argumentaciones filosóficamente subsiguientes, dominan, sin embargo, la simple aprehensión experimental del ser animal. Lo que aquí es importante es que por ellas entra en la aprehensión experimental algo que no está encerrado sin más en la unidad de la "expresión" y lo "expresado".