I2 (58) - Hua IV 251 Wir haben Gesetzmäßigkeiten wie die unter dem Titel "Assoziation" stehenden, die zum 20Erlebnisstrom mit seinem ganzen Bestand gehören, also ebensowohl zu den darin auftretenden Cogitationen wie zu den sonstigen Erlebnissen. Es ist also die Frage, ob bloß vermöge solcher Gesetzmäßigkeiten sich Apperzeptionen überhaupt und speziell diejenigen des sich mit Beziehung auf subjektive Umstände 25geregelt verhaltenden persönlichen Ich entwickeln können, so daß die Reflexionen auf Cogitationen hierbei keine bevorzugte Rolle spielen; oder ob gerade sie eine besondere und ganz wesentliche konstitutive Funktion dabei haben. Muß ich in reflektiver Erfahrung meine Verhaltungsweisen 30durchlaufen, damit das persönliche Ich als Einheit derselben bewußt werden kann oder kann es schon "bewußt" sein in der Vorgegebenheit, ehe es ursprünglich gegeben war durch solche identifizierenden und realisierenden Erfahrungsreihen, die als Reflexionen auf die Cogitationen, auf das Verhalten mit [252]Beziehung auf Umstände hinsehen? Was organisiert sich dann aber in der vorreflektiven Sphäre? Sicherlich, "Assoziationen" bilden sich, Hin- und Rückweise entwickeln sich so wie bei den unbeachteten sinnlichen und dinglichen "Hintergründen". Also 5ein Bestand ist schon da, und in der nachträglichen Reflexion, in der Erinnerung, kann ich und muß ich etwas Gestaltetes vorfinden. Das ist die Voraussetzung für die "Explikation", für die "vollbewußte" Herausstellung des "wenn" und "so" und diejenige Identifikation des Ich mit Beziehung auf ihm zugehörige10 Umstände, in welcher das Ich als persönlich-reale Einheit sich "eigentlich" konstituiert.

I2 (58) 299 - Hua IV 251 Tenemos legalidades, como las que se hallan bajo el título "asociación", que pertenecen a la corriente de vivencias con su composición entera, o sea, tanto a las cogitaciones que ahí se presentan como a las demás vivencias. La cuestión es, por ende, si meramente gracias a tales legalidades pueden desarrollarse en general apercepciones y, en especial, las del yo personal que se comporta reguladamente con referencia a circunstancias subjetivas, de manera que las reflexiones sobre cogitaciones no desempeñan aquí un papel preferente; o si directamente éstas tienen ahí una función constitutiva particular y enteramente esencial. ¿Tengo que recorrer en la experiencia reflexiva mis maneras de comportamiento para que el yo personal como unidad de las mismas pueda llegar a ser conciente, o puede ya ser "conciente" en la predación, antes de que haya sido primigeniamente dado mediante tales series de experiencias identificadoras y realizadoras que, en cuanto reflexiones sobre las cogitaciones, ponen la vista en el comportamiento en[252] referencia a las circunstancias? ¿Pero qué se organiza entonces en la esfera prerreflexiva? Seguramente se forman "asociaciones", se desarrollan indicaciones prospectivas y retrospectivas como en el caso de los "fondos" sensibles y cósicos inatendidos. Así pues, ya hay ahí una composición, y en la reflexión posterior, en el recuerdo, puedo y tengo que encontrar algo configurado. Esta es la presuposición para la "explicitación", para la exhibición "plenamente conciente" del "si" y "entonces" y aquella identificación del yo con referencia a circunstancias inherentes a él en la cual el yo se constituye "propiamente" como unidad personal-real.