I2 (6) - Hua IV 14

Im ästhetischen Gefallen ist uns etwas als ästhetisch gefällig, als schön bewußt. Die Ausgangstatsache sei, daß wir im ästhetischen Gefallen leben, uns 15also gefallend an das erscheinende Objekt hingeben. Wir können auf das Gefallen reflektieren, wie dann, wenn wir aussagen: ich habe Gefallen daran. Das Urteil ist ja Urteil über meinen Akt des Gefallens. Aber etwas ganz anderes ist den Blick auf den Gegenstand und seine Schönheit20 richten.

Die Schönheit schaue ich am Gegenstand an, freilich nicht wie seine Farbe oder Gestalt in schlichter sinnlicher Wahrnehmung; aber am Gegenstand selbst finde ich das Schöne. Das Schön sagt nichts weniger als ein 25Reflexionsprädikat, wie etwa, wenn ich sage, er sei ein mir gefallender. Das "gefällig", das "erfreulich", das "traurig" und alle gleichstehenden Gegenstandsprädikate sind ihrem objektiven Sinne nach nicht Relationsprädikate, bezogen auf die Akte. Sie erwachsen durch die von 30uns beschriebene Einstellungsänderung [zur theoretischen Einstellung]: die betreffenden Akte sind dabei mit vorausgesetzt. Ich habe noch Gefallen, fühle noch Freude und Trauer und dgl. Aber statt einfach froh oder traurig zu sein, also diese Gemütsakte zu vollziehen, bringe ich sie durch Einstellungsänderung in einen anderen Modus, sie sind noch Erlebnis,35 aber Ich lebe nicht in dem ausgezeichneten Sinn in ihnen. Ich blicke auf das Objekt hin und finde an diesem in meiner geänderten,[15] nun theoretischen Einstellung die Korrelate dieser Gemütsakte, eine objektive Schicht, übergelagert über die Schicht der sinnlichen Prädikate, die Schicht des "erfreulich", des gegenständlich-objektiven5 "traurig", des "schön" und "häßlich" usw. In der theoretischen Einstellung der Reflexion kann ich keine objektiven, sondern nur bewußtseinsrelative Prädikate finden [Fussnote: 1) Es müßte aber doch ausgeführt werden, daß und warum solche Gemütsprädikate doch in besonderem Sinn bloß subjektiv sind, auf wertende Subjekte verweisen und damit auf Akte dieser Subjekte, in denen sie sich für sie und nicht für jedermann konstituieren.].

I2 (6) 43 - Hua IV 14

En el agrado estético, algo es para nosotros conciente en cuanto estéticamente grato, en cuanto bello. Sea el punto de partida el hecho de que vivimos en el agrado estético, de que nos abandonamos con agrado, pues, al objeto aparente. Podríamos reflexionar sobre el agrado, como cuando después enunciamos: eso me agrada. El juicio es ciertamente un juicio /44/sobre mi acto de agrado. Pero dirigir la mirada al objeto y su belleza es algo totalmente distinto.

Intuyo la belleza en el objeto, claro que no como su color o su figura en la percepción sensible simple, pero encuentro lo bello en el objeto mismo. Nada significa menos lo bello que un predicado de reflexión, como cuando por ejemplo digo de algo que me resulta agradable. Lo "grato", lo "alegre", lo "triste" y todos los predicados objetivos equiparables, no son, conforme a su sentido objetivo, predicados de relación, referidos a los actos. Surgen mediante el cambio de actitud que hemos descrito [a la actitud teórica]: los actos de que se trata están en ello co-presupuestos. Todavía tengo agrado, siento todavía alegría y tristeza y similares. Pero en vez de estar simplemente contento o triste, o sea en vez de ejecutar estos actos emotivos, los llevo mediante un cambio de actitud a otro modo; son todavía vivencia, pero no vivo en ellos en el sentido señalado. Miro hacia el objeto y encuentro en éste, en mi [15]actitud cambiada, ahora teórica, los correlatos de estos actos emotivos, un estrato objetivo superpuesto sobre el estrato de los predicados sensibles, el estrato de lo "alegre", de lo "triste" objetivamente-objetivo, de lo "bello" y "feo", etc. En la actitud teórica de la reflexión no puedo hallar predicados objetivos, sino solamente predicados relativos a la conciencia.[Nota al pie: e Habría que desarrollar, sin embargo, el hecho de que ---y por qué--- tales predicados emotivos son en efecto en un sentido particular meramente subjetivos, remiten a sujetos que valoran y, por tanto, a actos de estos sujetos en los cuales se constituyen para ellos y no para todos.]