I2 (64) - Hua IV 300 Die Erlebnisse im Bewußtseinsfluß haben ihr absolut eigenes Wesen, sie tragen ihre Individuation in sich selbst. Können Erlebnisse gleich sein: können sie absolut gleich sein in einem Bewußtseinsfluß? Sich bloß durch die Diesheit unterscheidend? Und können zwei Erlebnisse sich bloß dadurch unterscheiden 10daß das eine diesem, das andere jenem Bewußtsein (Monade) angehört? Ein Erlebnis jetzt und "das selbe" Erlebnis nachher, "bloß wiederholt", kann das das selbe nach seinem ganzen Wesensbestand sein? Im Jetzt hat das Bewußtsein einen originären Erlebnisbestand und einen Horizont des Vergangen, 15der im Jetzt in Form eines Erlebnishorizonts der "primären Erinnerung", der Retention in ihren kontinuierlichen Ineinander-Wandlungen repräsentiert ist. Ist dieses Erlebnismedium für das originär auftretende Erlebnis, z.B. eines neuen Empfindungsdatums gleichgültig? Wenn nicht, so haben wir darin schon einen 20Unterschied. Denn im Nachher ist dieses Medium ein anderes. Aber bleibt es nicht dabei, könnte man einwenden, daß jedes Erlebnis mitsamt seinem Horizont, in seiner vollen Konkretion wiederholt denkbar ist. Gewiß, antworten wir, wiederholt denke ich es; aber ich denke es notwendig als dasselbe 25Individuum, es ist gedacht als ein und dasselbe, als Einmaliges.

I2 (64) 349 - Hua IV 300 Las vivencias en el flujo de conciencia tienen su esencia absolutamente propia, portan su individuación en sí mismas. ¿Pueden las vivencias ser iguales: pueden ser absolutamente iguales en un flujo de conciencia? ¿Se diferencian meramente por la ecceidad? ¿Y pueden dos vivencias diferenciarse meramente porque la una pertenezca a ésta y la otra a aquella conciencia (mónada)? Una vivencia ahora y "la misma" vivencia después, "meramente repetida", ¿puede ésta ser la misma según su entera consistencia esencial? En el ahora, la conciencia tiene una consistencia vivencial originaria y un horizonte de lo pasado, de lo que en el ahora está representado en forma de un horizonte de vivencias del "recuerdo primario", de la retención en sus continuas variaciones-interpenetraciones. ¿Es este medio vivencial indiferente para la vivencia que se presenta originariamente, por ejemplo, para un nuevo dato de sensación? Si no, entonces ahí ya tenemos una diferencia. Pues en el después este medio es distinto. ¿Pero no queda en pie, podría objetarse, que toda vivencia es pensable repetida junto con su horizonte, en su plena concreción? Ciertamente, respondemos, repetida la pienso; pero la pienso necesariamente como el mismo individuo; es pensada como una y la misma, como algo único.