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Aber wie sehr diese Art der Erfahrungskritik (Q.V.) uns befriedigen mag, solange wir in der Naturwissenschaft stehen und in ihrer Einstellung denken --- eine ganz andere Erfahrungskritik ist noch möglich und 30unerläßlich, eine Kritik, die die gesamte Erfahrung überhaupt und das erfahrungswissenschaftliche Denken zugleich in Frage stellt.

Wie Erfahrung als Bewußtsein einen Gegenstand geben oder treffen könne; wie Erfahrungen durch Erfahrungen sich wechselseitig berechtigen oder berichtigen können und nicht nur sich subjektiv 35aufheben oder sich subjektiv verstärken; wie ein Spiel des erfahrungslogischen Bewußtseins objektiv Gültiges, für an und für sich seiende {300}Dinge Gültiges besagen soll; warum sozusagen Spielregeln des Bewußtseins nicht für die Dinge irrelevant sind; wie Naturwissenschaft in allem und jedem verständlich werden soll, sofern sie in [15]jedem Schritte an sich seiende Natur zu setzen und zu erkennen vermeint --- an sich seiend gegenüber dem subjektiven Fluß des Bewußtseins ---, das alles wird zum Rätsel, sowie die Reflexion sich darauf ernstlich richtet. Bekanntlich ist die Erkenntnistheorie die 5Disziplin, welche solche Fragen beantworten will und bisher, trotz aller Denkarbeit, welche die größten Forscher an sie gewendet haben, wissenschaftlich klar, einstimmig, entscheidend nicht beantwortet hat.

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Pero en la misma medida en que esta crítica de la experiencia (Q.V.) puede satisfacernos, mientras nos encontramos dentro de la ciencia de la naturaleza, y pensemos colocándonos en esa actitud, en esa misma medida todavía es posible e indispensable otra crítica de la experiencia, una crítica que ponga en duda la experiencia total como tal y al mismo tiempo el pensamiento científico obtenido por la experiencia.

¿Cómo la experiencia en tanto acto de conciencia puede dar o encontrar un objeto? ¿Cómo pueden justificarse y rectificarse recíprocamente las experiencias por medio de experiencias y no invalidarse o confirmarse subjetivamente? ¿Cómo debe realizarse el juego de una conciencia cuya lógica es lógica de la experiencia, para formular enunciados válidos objetivamente, válidos para cosas que son en sí y por sí? ¿Por qué las reglas del juego, por así decir, de la conciencia, son pertinentes para las cosas? ¿Cómo ha de tornarse absolutamente inteligible la ciencia de la naturaleza [15]que es en sí ---en sí frente al flujo subjetivo de la conciencia? Todas estas preguntas se transforman en enigmas en cuanto la reflexión se dirige seriamente hacia ellas. Se sabe que la gnoseología es la disciplina que pretende responder a aquellas preguntas y que, hasta el presente, a pesar de todo el trabajo de reflexión que le han consagrado/21/ los más grandes investigadores, no ha encontrado aún una respuesta científicamente clara, definitiva, unívoca.