PW (N3) - Hua XXV 21 Aber was sind denn die Sachen, und was ist das für eine Erfahrung, auf welche wir in der Psychologie zurückgehen müssen? 20Sind etwa die Aussagen, die wir den Versuchspersonen im Experiment abfragen, die Sachen? Und ist die Deutung ihrer Aussagen die "Erfahrung" von Psychischem? Die Experimentalisten werden selbst sagen, das {306}sei bloße sekundäre Erfahrung; die primäre liege bei den Versuchspersonen selbst und auf seiten der experimentierenden25 und interpretierenden Psychologen in ihren eigenen, früheren Selbstwahrnehmungen, die aus guten Gründen nicht Selbstbeobachtungen seien, sein dürften. Die Experimentalisten sind nicht wenig stolz darauf, als überlegene Kritiker der Selbstbeobachtung und der --- wie sie sagen --- ausschließlich auf Selbstbeobachtung beruhenden 30Schreibtisch-Psychologie, die experimentelle Methode so ausgebildet zu haben, daß sie direkte Erfahrung nur in Form "zufälliger, nicht erwarteter, nicht absichtlich herbeigeführter Erfahrungen" benützt[Fußnote: * Vgl. dazu Wundts Logik, III. Band, 3., umgearbeitete Auflage, <Stuttgart 1908,> S. 164.] und die übel beleumdete Selbstbeobachtung ganz ausschaltet. Liegt darin in einer Richtung, unerachtet starker Übertreibungen, zweifellos35 Gutes, so ist andererseits ein, wie mir scheinen will, prinzipielles Versehen dieser Psychologie geltend zu machen: daß sie nämlich die im einfühlenden Verständnis fremder Erfahrungen vollzogene [22]Analyse, und ebenso die Analyse auf Grund der eigenen seinerzeit unbeobachteten Erlebnisse, mit einer Erfahrungsanalyse (wenn auch einer indirekten) der physischen Naturwissenschaft auf gleiche Stufe stellt und auf diese Weise in der Tat glaubt, Erfahrungswissenschaft 5vom Psychischen in prinzipiell gleichem Sinne zu sein, wie die physische Naturwissenschaft Erfahrungswissenschaft ist vom Physischen. Sie übersieht die spezifische Eigenart gewisser Bewußtseinsanalysen, welche vorangegangen sein müssen, damit aus naiven Erfahrungen (ob sie nun beobachtende oder nicht beobachtende 10sind, ob sich im Rahmen der aktuellen Bewußtseinsgegenwart abspielend oder in dem der Erinnerung oder Einfühlung) Erfahrungen in einem wissenschaftlichen Sinn werden können.

PW (N3) 27 - Hua XXV 21 Pero ¿qué son las cosas y a qué clase de experiencia hay que volver en psicología? ¿Las cosas son acaso las preguntas que formulamos al sujeto de experimentación en el experimento? ¿Y el significado de sus testimonios en la 'experiencia' de lo psíquico? Los mismos experimentalistas dirán que eso no es /28/más que experiencia secundaria; la experiencia primaria se encuentra en el sujeto mismo y, del lado de los psicólogos experimentadores e interpretadores, se encuentra en sus propias percepciones anteriores que, por buenas razones, no eran ni pueden ser introspecciones. Los experimentalistas, críticos acérrimos de la introspección y de la psicología académica que, según ellos se basa exclusivamente en la introspección, se jactan de haber desarrollado el método experimental hasta el punto de utilizar la experiencia directa sólo bajo la forma de 'experiencias accidentales, no separadas y no provocadas deliberadamente', eliminando del todo la tan difamada introspección[Nota al pie: 1 Cf. Wundt, Logik, vol. II, 2a. ed., p. 170.]. Por cierto esto entraña alguna ventaja en un sentido, a pesar de sus exageraciones, pero me parece que por otra parte hay en esta psicología un error de principio que cabe subrayar, a saber, que coloca los análisis realizados en la comprensión endopática de las experiencias ajenas [22]y también los análisis a base de vivencias que en su momento no fueron observadas, en el mismo plano que el análisis de experiencia (aun indirecta) de la ciencia física de la naturaleza, y de este modo cree ser ciencia experimental de lo psíquico en el mismo sentido, en principio, en que la ciencia física de la naturaleza es ciencia experimental de lo físico. Ignora el carácter específico de ciertos análisis de conciencia, que deberían ser previos para que las experiencias ingenuas (observadas o no observadas, desenvueltas en el marco de la presencia actual de la conciencia o en el recuerdo o de la endopatía) puedan convertirse en experiencias en un sentido científico.