PW (N5) - Hua XXV 31 Ist nun das immanent Psychische in sich selbst nicht Natur, sondern der Gegenwurf von Natur, was erforschen wir an ihm als sein 35"Sein"? Ist es nicht in "objektiver" Identität bestimmbar als substanziale Einheit immer wieder zu erfassender, erfahrungswissenschaftlich[32] zu bestimmender und zu bestätigender realer Eigenschaften; ist es nicht aus dem ewigen Fluß herauszuheben; und ist es unfähig, zum Objekt einer intersubjektiven Geltung zu werden --was können wir an ihm fassen, bestimmen, als objektive Einheit 5fixieren? Dies aber so verstanden, daß wir in der reinen phänomenologischen Sphäre verbleiben und die Beziehungen zum dinglich erfahrenen Leibe und zur Natur außer Rechnung lassen. Die Antwort lautet dann: Sind die Phänomene als solche keine Natur, so haben sie ein in unmittelbarem Schauen faßbares und adäquat faßbares10 Wesen. Alle Aussagen, die Phänomene durch direkte Begriffe beschreiben, tun es, soweit sie gültig sind, durch Wesensbegriffe, also durch begriffliche Wortbedeutungen, die sich in Wesensschauung einlösen lassen müssen.

PW (N5) 38 - Hua XXV 31 Si lo inmanente psíquico no es en sí naturaleza, sino el correlato de la naturaleza, ¿qué investigamos en ello como su 'ser'? Si no puede ser determinado en su identidad 'objetiva' como unidad sustancial de [32]propiedades reales que hay que captar siempre de nuevo, determinar y confirmar de acuerdo al modo de la ciencia empírica; si no hay que sustraerlo del fluir eterno; si es incapaz /39/de erigirse en objeto de validez intersubjetiva, ¿qué habrá en ello que podamos captar, determinar, fijar como unidad objetiva? Todo esto debe ser comprendido de manera que permanezcamos en la pura esfera fenomenológica y hagamos caso omiso de las relaciones con el cuerpo, experimentado como cosa, y con la naturaleza. Y tendremos por respuesta: si los fenómenos no son naturaleza, tienen sin embargo una esencia captable, y adecuadamente captable, en la contemplación inmediata. Todos los enunciados que describen los fenómenos por medio de conceptos directos, lo hacen, cuando son válidos, mediante conceptos de esencia, o sea, por medio de significaciones conceptuales de palabras que pueden hacerse efectivas en la intuición de esencia.