PW (N5) - Hua XXV 34 Es [Wesensurteil: (Q.V.)] fixiert eine "relation of ideas", ein Apriori in dem {317}echten Sinne, den Hume zwar vorschweben 25hatte, aber durch seine positivistische Vermengung von Wesen und "idea" --- als Gegensatz zu "impression" --- verfehlen mußte. Gleichwohl wagt selbst sein Skeptizismus nicht, hier konsequent zu sein und an solcher Erkenntnis --- soweit er sie sieht --- zu rütteln. Hätte ihn sein Sensualismus nicht für die ganze Sphäre der Intentionalität30 des "Bewußtseins von" blind gemacht, hätte er sie in Wesensforschung genommen, dann wäre er nicht der große Skeptiker, sondern der Begründer einer wahrhaft "positiven" Theorie der Vernunft geworden. All die Probleme, die ihn im Treatise so leidenschaftlich bewegen und von Verwirrung zu Verwirrung treiben, Probleme,35 die er in seiner Einstellung gar nicht angemessen und reinlich formulieren kann, liegen durchaus in dem Herrschaftsbereich der Phänomenologie. Sie sind durch Verfolgung der Wesenszusammenhänge[Fußnote:36 Handexemplar Randbemerkung also auch die Probleme der Genesis][35] der Bewußtseinsgestaltungen sowie der ihnen korrelativ und wesentlich zugehörigen Gemeintheiten restlos zu lösen, in einem generell schauenden Verständnis, das keine sinnvolle Frage mehr offenläßt.

PW (N5) 41 - Hua XXV 34 El juicio [juicio de esencia: (Q.V.)] fija una 'relation of ideas', un a priori en el sentido auténtico que, a la verdad, presentía Hume, pero que malogró debido a su confusión/42/ positivista de esencia y de 'idea' ---como opuesta a 'impresión'. De igual modo tampoco su escepticismo logra ser consecuente en este punto conduciendo a este conocimiento en la dirección en que él lo veía de hecho. Si su sensualismo no lo hubiese cegado para toda la esfera de la intencionalidad de la 'conciencia de', si hubiese incluido esa esfera en una investigación de esencia, no habría sido el gran escéptico, sino el fundador de una teoría verdaderamente 'positiva' de la razón. Todos los problemas que en el Treatise lo apasionan tanto llevándolo de confusión en confusión, problemas que dada su actitud no logra formular propia y puramente, son problemas que pertenecen íntegramente al dominio de la fenomenología. Todos [35]sin excepción pueden ser resueltos siguiendo las conexiones de esencia de las configuraciones de conciencia y de las generalidades que les corresponden correlativa y esencialmente, en una comprensión general que no deje en suspenso ninguna cuestión significativa.