Aproximaciones a la cosmología temprana de Kant desde la historia intelectual

La cuestión cosmológica ha determinado significativamente la transición hacia ese tipo de conocimiento que convencionalmente hemos venido llamando “ciencia”. Así lo muestran las primeras cosmogonías filosóficas de la Antigüedad, pero también revolución cosmológica que asistió al comienzo mismo de la Edad Moderna. Entre otras cosas, esta revolución condujo a nuevas representaciones e imaginarios cósmicos, pero también a nuevas exigencias y expectativas en la construcción del conocimiento del universo y de la naturaleza en general. Ya en plena Ilustración alemana, la cuestión cosmológica volvió a ser puesta en un primer plano por un trabajo casi desconocido del muy conocido Kant: como parte del prolífico comienzo de su postergada carrera académica, el joven filósofo publica de manera anónima en 1755 Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo, o ensayo sobre la constitución y origen mecánico de todo el universo, tratado según los principios newtonianos, que estuvo precedida por dos opúsculos; uno que presentaba una investigación sobre la velocidad rotacional de la Tierra y el otro que intentaba responder a la pregunta de si la Tierra envejece desde un punto de vista físico, ambos publicados en 1754. Estas obras testimonian, por una parte, el considerable cúmulo de datos y conocimientos cosmológicos y astronómicos que le habría granjeado el difícil período previo que vivió como preceptor particular, y, por otra parte, en un sentido más sistemático, que las cosmologías de Copérnico, Galileo y Kepler, recogidas y replanteadas en una nueva síntesis por Newton, se habían convertido en las más influyentes, estimulantes y decisivas fuentes de inspiración de la vida intelectual de Kant, enriqueciendo su base metafísica de raigambre fundamentalmente leibniziana.

Paulo Sergio Mendoza Gurrola

Estancia Posdoctoral

Memorias anticoloniales del presente: perspectivas sobre una forma de construir el pasado y el futuro

En la actualidad, las reivindicaciones en torno a los pasados coloniales son un fenómeno global, que presenta similitudes: políticas de reparación, restitución de bienes extraídos durante los periodos coloniales, controversias o acuerdos sobre la presentación pública de disculpas históricas. A través de estos actos, tanto distintos actores sociales, como instituciones estatales y supranacionales, movilizan un lazo moral con el pasado, pero también una nueva relación jurídica y formas de diplomacia sustentadas sobre lo que se percibe como “cuentas pendientes con la historia”. Estas dinámicas constituyen el fenómeno de las memorias anticoloniales, que interpretan esos periodos de la historia como momentos negativos. Partiendo de la semántica histórica y de la teoría de regímenes de historicidad, esta presentación discutirá las memorias anticoloniales como una cuestión del tiempo presente, alejándose de la tesis sobre “la colonialidad como estructura”, misma que naturaliza el tiempo histórico y soslaya los procesos de producción de su sentido. Así, en un primer tiempo, abordaré la categoría del presente, como uno de los principales impensados en el estudio (post y decolonial) de las memorias anticoloniales. Enseguida, esto me permitirá mostrar que la forma en que hoy se construye el presente, hace posible ciertos sentidos del pasado, específicamente el que se expresa a través de la idea de una “deuda” con las generaciones pasadas. En un tercer, elaboraré algunas reflexiones sobre los futuros que proyectan las memorias anticoloniales vía las acciones de reconocimiento y de reparación de los pasados que, en algunos casos, desemboca en visiones esencialistas de las identidades sociales. Lo cual constituye un problema tanto analítico, como político.

Miriam Hernández Reyna

Estancia Posdoctoral

El concepto estoico de cualidad peculiar

El objetivo de esta presentación es esclarecer la posición estoica sobre la identidad mediante el análisis de su concepto de propiedad peculiar (ἰδία ποιότης). Dicho concepto fue utilizado por los estoicos para resolver (entre otros) el problema de la constitución material. Este problema surge al indagar sobre la relación que hay entre un objeto y el conglomerado de materia del que está hecho. La respuesta del sentido común a este problema es que esta relación es de identidad, pues un objeto no es nada más que el conglomerado de materia del que está hecho. Los estoicos rechazaron esta respuesta, pues, si un objeto fuese idéntico al conglomerado de materia del que está hecho, entonces el objeto no podría preservar su identidad a través de sus cambios materiales (e. g., al crecer). Así pues, la solución estoica consistió en señalar que la identidad de un objeto no se funda en su substancia material, sino en su cualidad peculiar. Esta solución, no obstante, posee problemas. En esta presentación me centraré en uno de ellos, a saber, el problema de qué propiedades (o qué tipo de propiedades) constituyen la cualidad peculiar de un objeto. Mi solución a este problema parte del testimonio de Dexipo [BS 3.14] según el cual la cualidad peculiar de un objeto es el conjunto único de propiedades perceptibles que permiten su identificación. La mayoría de los especialistas han rechazado este testimonio por considerar que el análisis que propone es obviamente problemático, pues (i) es imposible de ofrecer una lista exhaustiva de las propiedades que permitan la identificación de un objeto y (ii) las propiedades perceptibles no persisten en el tiempo. En esta presentación me propongo mostrar que los estoicos sí adoptaron el análisis conjuntista y que tenían a su disposición soluciones a ambos problemas.

Christian F. Pineda Pérez

Estancia Posdoctoral

El movimiento del pensamiento: Observaciones sobre una antigua polémica sobre Phys. IV 11

En la rica tradición de comentadores antiguos de Aristóteles ha habido una disputa sobre un pasaje de la Physica (218b21.ss) que no ha recibido demasiada atención. Me refiero, en particular, a la interpretación que Galeno hace de este pasaje, y la recepción que del mismo tienen tanto Simplicio como Galeno, quienes explícitamente se refieren a Galeno con ánimo refutador, pues en principio contraría la tesis aristotélica de la inmovilidad del alma. Expuesto brevemente, el pasaje aristotélico señala, a modo de prueba de que el tiempo no existe sin el movimiento, que cuando nosotros mismos no cambiamos según el pensamiento (τὴν διάνοιαν) o nos pasa inadvertido que hay cambio, no nos parece que el tiempo haya transcurrido (οὐ δοκεῖ ἡμῖν γεγονέναι χρόνος). Sobre éste, Galeno habría sostenido que nuestra experiencia del tiempo depende de que nosotros mismos estemos cambiando en nuestro pensamiento, mientras que, por su parte, Simplicio y Temistio, sostienen que el pensamiento es inmóvil y que, más bien, dado que la noción de tiempo y la de movimiento están interconectadas, al pensar en uno inmediatamente se ha de pensar también en el otro. La conexión entre tiempo y movimiento estaría fundada en su relación ontológica y conceptual, no en el hecho psicológico de que nuestro pensamiento cambie necesariamente al experimentar el tiempo. De este modo, en el presente me limitaré a evaluar el contenido psicológico del debate, a propósito del cual me interesa presentar una reconstrucción de éste con la finalidad de proponer una lectura del pasaje aristotélico que, aunque más débil, se acerca a la interpretación de Galeno (i.e. para experimentar el tiempo debemos cambiar en nuestra alma) sin por ello alejarse de la postura de Simplicio, Temistio y hasta Alejandro de Afrodisias.

Claudio Vera del Canto

Estancia Posdoctoral

Belleza matemática como criterio para evaluar la obra de arte, en la filosofía de Aristóteles

La expresión griega 'tò kalón' se traduce como 'nobleza' cuando se identifican connotaciones éticas, o como 'belleza' cuando se identifican connotaciones estéticas. En la filosofía de Aristóteles, uno de los ámbitos en los que cabría esperar que 'tò kalón' se predicara con intención mayormente estética es el del estudio de la obra poética. En este trabajo, propongo que el predicado 'kalón', dicho de la tragedia, no tiene connotaciones estéticas, sino que se refiere a atributos matemáticos.

Paola M. Chapa Montes

Estancia Posdoctoral

Estoicismo y buen morir

Al sol de hoy, la cesación voluntaria de la propia vida (eutanasia, suicidio, suicidio asistido) sigue siendo un tema tabú como pocos en muchos círculos, algo que ha salido a relucir con las recientes discusiones a propósito de la aprobación o no de la eutanasia en varias legislaciones. Sin embargo, el cuestionamiento sobre la valoración ética y legal de la muerte voluntaria es de larga data y fue un tema que, por ejemplo, abordaron varias escuelas de las antiguas Grecia y Roma. La escuela filosófica que probablemente abordó más y con mayor profundidad el tema de la muerte voluntaria fue la escuela estoica, muy en especial en la pluma de Séneca o Epicteto. Entonces, el propósito de la presente presentación es explicar, de manera clara y sencilla, la posición estoica sobre la terminación voluntaria de la propia vida. ¿Puede el suicidio ser una acción bella? ¿Existe algún escenario en que una buena persona pueda suicidarse? Aún más fuerte: ¿existe algún escenario en que una buena persona deba suicidarse? ¿Son compatibles el suicidio y los conceptos de virtud y felicidad? Y, teniendo en cuenta que en este tema un factor importante suele ser el religioso, ¿cuál es la posición de la divinidad respecto de quien se suicida, según la Estoa?

Leonardo I. Ramos Umaña

Estancia Posdoctoral

El decomiso de fauna silvestre en México en números

En México el decomiso de animales de vida silvestre se considera como una sanción administrativa que se deriva del incumplimiento a lo establecido en la Ley General de Vida Silvestre (LGVS). Entre las violaciones a los perceptos de esta ley se encuentran el realizar actividades de captura, colecta, caza, y transportación de ejemplares de vida silvestre sin tener una autorización correspondiente, así como, la posesión de ejemplares fuera de su hábitat sin contar con los medios para demostrar su legal procedencia y el incumplimiento de las disposiciones establecidas de trato digno y respetuoso hacia la fauna silvestre. La Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) es el organismo administrativo nacional encargado de vigilar y aplicar las leyes ambientales referentes a la preservación y protección de vida silvestre. En México existe una carencia de información acerca del uso ilegal de vida silvestre, debido a que no se tienen datos oficiales y accesibles de las especies y el número de ejemplares de vida silvestre usados ilícitamente. A partir de información solicitada a la PROFEPA, el presente trabajo muestra las especies y el número de ejemplares decomisados en el país en los últimos 10 años. Del año 2012 a agosto del 2023 se han decomisado un total de 579 especies identificadas. Se decomisaron un total de 17,662 organismos vivos pertenecientes a los siguientes grupos taxonómicos: mamíferos, aves, reptiles, anfibios, peces, moluscos, crustáceos, insectos y arácnidos, e invertebrados marinos. El grupo animal más decomisado fueron las aves. Los resultados dejan ver la magnitud del problema y resaltan la necesidad de fortalecer los esfuerzos hasta ahora realizados por las autoridades para atender y regular el uso ilegal de la fauna silvestre en el país.

Patricia de L. Frías Álvarez

Estancia Posdoctoral

La ontología del lenguaje natural, Merleau-Ponty, Portilla y Uranga

Propongo realizar un análisis comparativo basado en los métodos de la ontología del lenguaje natural. La hipótesis con la que trabajaré es la siguiente: el español utilizado en México puede revelar intuiciones lingüísticas propias de la filosofía mexicana, y esto es esencial para la asimilación de la fenomenología francesa y cómo Portilla y Uranga se diferenciaron de la fenomenología francesa para formar su filosofía propiamente mexicana. Esta diferenciación se evidencia por el hecho de que estos autores se enfocan específicamente en formas de expresión particulares de México para desarrollar teorías más profundas en fenomenología. Este análisis se centrará en la ontología del lenguaje natural francés tal y como se la presenta en la fenomenología de Merleau-Ponty —y, más específicamente, en acuerdo con esta metodología en la medida en la que ésta influyó en el pensamiento de Portilla y Uranga. Inspirada por los lingüistas Gustave Guillaume y Gérard Moignet, argüo a favor de la importancia de explorar las frases verbales para comprender la semántica de la acción, los estados, el tiempo y la modalidad en la familia de lenguas latinas (Guillaume, 1965; Moignet, 1959). Así, la investigación se propone estar presentada principalmente en frases verbales. Debo adelantar ahora que ideas centrales del pensamiento de Merleau-Ponty, como la relación entre la subjetividad y la objetividad, el campo fenomenológico fundamental, y el acto constitutivo del cuerpo, florecen de las intuiciones comprimidas en el verbo francés, y sobre todo de aquéllas que corresponden al modo subjuntivo. Está investigación se adjuntará a un análisis del idioma español con el propósito de mostrar los vínculos íntimos entre el francés y español, en cuanto que estos son los dos son idiomas latinos que les permitieron a Uranga y Portilla aprovechar las ideas principales de Merleau-Ponty para desarrollar sus análisis del lenguaje mexicano.

Ivory Morrissa Day

Estancia Posdoctoral

Una objeción en contra de la argumentación basada en desacuerdo

En filosofía del derecho se han sugerido por lo menos dos argumentos de gran influencia basados en observaciones acerca de la relación de desacuerdo; uno es el argumento en contra del positivismo jurídico de Ronald Dworkin, el otro es el argumento propuesto por Kevin Toh en favor de un análisis expresivista de las llamadas declaraciones jurídicas internas. Ambos argumentos presuponen una caracterización particular acerca de la relación de desacuerdo. Esta caracterización, estándar en la discusión filosófica, a la que llamo "la teoría del contenido", sugiere que la relación de desacuerdo se obtiene si, y sólo si, los contenidos de dos actitudes son inconsistentes. En este trabajo, argumento en contra de la caracterización estándar de la relación de desacuerdo y sugiero una alternativa. Mi propuesta es que la relación de desacuerdo no es una relación entre contenidos de actitudes sino una relación más bien sensible a las funciones que éstas sirven. Mis argumentos en contra de la teoría del contenido y en favor de la nueva caracterización están basados en algunos desarrollos recientes en filosofía de la mente y psicología social. El resultado obvio de mis observaciones es que los argumentos basados en observaciones sobre la relación de desacuerdo en filosofía del derecho necesitan ser abandonados o por lo menos revisados.

Ismael Martínez Torres

Estancia Posdoctoral

Dolor sin sufrimiento

Discuto la manera en que se descompone la experiencia del dolor como parte de la estrategia argumentativa del imperativismo puro (Klein 2017). En la descripción del explanandum de su teoría, Klein distingue “dolor” de “sufrimiento”. Por “dolor”, entiende a una sensación que motiva la protección corporal, pero que no es en sí misma desagradable, ni dolorosa. Mientras que por “sufrimiento” entiende la cualidad fenoménica de lo desagradable, propiedad que suele acompañar al “dolor” y a otras experiencias, pero con un vínculo que es sólo contingente. Una teoría del dolor argumenta, ha de tratar sobre el primero, pero no acerca del segundo. Mi análisis se centra en los argumentos para la disociación del "dolor" y el "sufrimiento". Argumento que las razones ofrecidas por Klein a favor de su distinción no son suficientes para asumir el costo del revisionismo que implica. Por un lado, se aleja de la comprensión cotidiana y médica de esos términos. Por otro, no encuentra correspondencia con los casos de dolores que no duelen en la literatura filosófica y científica (i.e. asimbolia del dolor o pacientes con lobotomías o bajo el suministro de morfina). En suma, descrito a la manera de Klein, el dolor se acota a un fenómeno bastante minoritario. Concluyo que el avance del motivacionismo del dolor en la forma de las teorías imperativistas es promisorio; sin embargo, su versión pura pierde el alcance que se espera de una teoría del dolor, así como el deseable contacto con otras de nuestras preocupaciones teóricas al respecto.

David Fajardo Chica

Estancia Posdoctoral

Las ranas reconocen a sus presas: una teleosemántica causal-conductual

Propongo una nueva versión de la teleosemántica para las representaciones mentales simples de los animales. Esta versión combina la sugerencia de Millikan de que el contenido de una representación es una “condición normal” con la que sus instancias deben coincidir para producir sus efectos conductuales beneficiosos con la sugerencia de Neander de que su contenido es una “causa normal” de sus instancias. Mi propuesta es que el contenido de una representación mental simple es la más crucial entre las condiciones normales responsables de que sus instancias tengan efectos conductuales beneficiosos que también causa dichas instancias. Argumento que esta versión atribuye contenidos más plausibles que otras versiones de la teleosemántica. Los detectores de presas de las ranas representan animales de presa en lugar de objetos nutritivos u objetos pequeños en movimiento.

Esteban Withrington

Estancia Posdoctoral

La enfermedad como red causal. Una respuesta a la pregunta por la naturaleza de la enfermedad

La pregunta “¿qué es la enfermedad?” es una de las cuestiones centrales para la filosofía de la medicina contemporánea. En mi ponencia abordaré esta pregunta. Argumentaré que una enfermedad es un fenómeno natural; específicamente, una red causal que cumple con determinadas condiciones.

Responder esta pregunta equivale a resolver lo que he denominado el problema de la ontología de la enfermedad que, en mi opinión, incluye dos cuestiones distintas, aunque estrechamente relacionadas: la pregunta por la naturaleza de la enfermedad y la cuestión nosológica. En mi ponencia me ocuparé exclusivamnte de la primera de estas cuestiones. Determinar la naturaleza de la enfermedad equivale a precisar, por una parte, qué tipo de entidades son las enfermedades (i.e. cuál es su índole o naturaleza particular) y, por otra parte, qué tienen en común todos los estados que denominamos “enfermedad” y, por ende, qué distingue al individuo enfermo del sano. En primer lugar, explicaré brevemente en qué consiste el problema de la ontología de la enfermedad y mencionaré las principales teorías de la filosofía de la medicina contemporánea que buscan resolverlo, i.e. el naturalismo y el normativismo. Señalaré sus principales virtudes y las objeciones más importantes que enfrentan. En segundo lugar, presentaré una definición de “enfermedad” con la cual busco responder la pregunta por la naturaleza de la enfermedad, e indicaré cómo entiendo algunas nociones fundamentales que dicha definición involucra. Finalmente, señalaré sus principales virtudes y, en particular, mostraré cómo responde a las objeciones más importantes que se han planteado frente al naturalismo y al normativismo.

Julián D. Bohórquez Carvajal

Estancia Posdoctoral

¿Habilidades sin afectividad?
Una propuesta para integrar la experiencia afectiva en la filosofía de las habilidades

Las discusiones sobre las habilidades en filosofía de la mente y de las ciencias cognitivas han estado dominadas por dos perspectivas antagónicas. En un extremo, las perspectivas intelectualistas sostienen que las habilidades dependen necesariamente de conocimiento proposicional sobre la manera apropiada de ejecutarlas. En el otro, las perspectivas antiintelectualistas eliminan completamente la mentalidad de la experticia, explicándola en términos de automaticidad. Durante la última década han surgido críticas que señalan las limitaciones de ambas perspectivas, así como propuestas positivas menos radicales. Muchas de ellas se han centrado en resaltar, contra el antiintelectualismo, la importancia para la experticia de operaciones cognitivas como la atención, el control, el sentido de agencia y la memoria. Otras propuestas defienden una forma de habitualismo que postula a los hábitos como bloques constructivos de las habilidades, pero rechaza la idea de reducirlos a comportamientos automáticos sin mentalidad. Aunque estas perspectivas brindan una imagen más completa de las habilidades que sus predecesoras más radicales, en todas ellas está prácticamente ausente un factor que parece fundamental para la adquisición y el ejercicio de habilidades: la experiencia afectiva. A partir de las breves menciones sobre la afectividad en esa literatura, así como de la revisión de estudios cualitativos, en esta presentación exploraré tres de los posibles roles de la afectividad en las habilidades. El primero es un rol indicativo de normatividad, i.e., de qué tan adecuado o inadecuado, correcto o incorrecto es para el agente su desempeño o el proceso de aprendizaje de una habilidad. El segundo es un rol facilitador/restrictivo de los procesos de aprendizaje y ejecución de habilidades. El tercero es un rol potenciador/inhibidor de la creatividad, contribuyendo (o inhibiendo) a la exploración de nuevas posibilidades. Finalmente, apuntaré hacia una integración de estos roles en una perspectiva habitualista sobre las habilidades.

Susana Ramírez Vizcaya

Estancia Posdoctoral

Horizontes enactivos:
La enacción más allá de los bordes de la mente… y del cuerpo

Entre la enacción y la fenomenología, ha tenido lugar un diálogo continuo y productivo entre explicaciones de ciencias cognitivas y descripciones eidéticas de la experiencia. Por esta vía, propongo hacer uso del concepto fenomenológico de horizontes para comprender mejor el carácter ecológico de la enacción. La cognición entendida como enacción implica la co-determinación y co-constitución del cuerpo dinámico de un agente sensomotor y de su entorno significativo, material y normativo. Esta co-determinación es casi siempre entendida como una relación directa entre un aspecto particular del entorno (ej. un objeto) y la autoorganización del cuerpo sensomotor. Sin embargo, la fenomenología revela que la significación perceptual de un aspecto del entorno ocurre siempre embebida dentro de horizontes espaciotemporales que la co-constituyen. El significado e importancia del concepto de horizonte en Husserl tiene cuatro acepciones que son relevantes en este contexto. Primero, los horizontes son elementos marginales de una experiencia perceptual, sin los cuales la experiencia de un elemento perceptual específico no sería posible. Segundo, los horizontes son medios a través de los cuales un elemento perceptual aparece y sin los cuales no sería concebible su aparición. Tercero, los horizontes son posibilidades anticipadas de exploración de un objeto que le otorgan significación a dicho objeto como una totalidad, pese a que su presencia sensorial sea solamente parcial. Finalmente, el concepto de horizonte describe al mundo no como una totalidad de objetos pre-hechos sino como un dominio abierto donde siempre es posible enactuar significados a través de procesos dinámicos de acción y de desarrollo, pero que está también delimitado por estructuras corporales y ecológicas, históricamente constituidas, que orientan, en una dirección particular, el desarrollo de un agente y de su entorno significativo, material y normativo

Miguel Á. Sepúlveda Pedro

Estancia Posdoctoral

La noción de estilo en el abordaje fenomenológico de la psicopatología

En fenomenología, con estilo se da cuenta del modo particular de expresarse un cuerpo, y en últimas, de la forma familiar de relacionarnos corporalmente con el mundo. Y no solamente identificamos un estilo en nuestra forma de expresarnos familiarmente en ciertas situaciones; para Merleau-Ponty aprender a ver, por ejemplo, es adquirir cierto estilo de visión, lo que implica una apertura particular del mundo en la mirada.

Ya que el estilo está en la expresión del cuerpo, aparece no solamente como la evidencia de un modo familiar del ser corporal, sino que a través de él aprehendemos la forma familiar en que los otros significan el mundo; por lo tanto, el estilo redunda en expectativas y patrones ajenos diferentes a los propios. Esto nos dice a su vez que el estilo es biográfico en tanto es noticia de la relación de un sujeto particular con el mundo. ¿Cómo pensar el problema del estilo dentro del marco de la fenomenología de la psicopatología? En esta presentación tomaré dos delirios para responder a esta pregunta: la inserción del pensamiento (como experiencia anómala de que ciertos pensamientos dentro de la corriente de mi pensar no son míos) y la somatoparafrenia (como experiencia anómala de que ciertas sensaciones corporales no son mías). Mientras que tradicionalmente se entienden estos delirios como problemas de la mismidad, en mi presentación exploraré una vía alternativa: hago énfasis en que, tanto el pensamiento insertado como las sensaciones corporales insertadas, aparecen al paciente como de otro. Partiendo de este hecho, señalo que dichos pensamientos y dichas sensaciones tienen un estilo particular de expresarse que el paciente experiencia como correspondientes a una subjetividad distinta de sí. En últimas, esta propuesta ofrece argumentos para dar cuenta de una intersubjetividad como intercorporalidad.

María C. Garavito Gómez

Estancia Posdoctoral

Comprensión científica y revisión de creencias

La comprensión científica (en adelante, CC) es un componente fundamental de cualquier empresa científica exitosa; comprender una teoría permite a los científicos encontrar nuevos dominios de aplicación para ella, y comprender un dominio empírico hace posible construir nuevos enfoques teóricos para ese dominio. Generalmente se cree que la CC “consiste en el conocimiento sobre las relaciones de dependencia. Cuando uno comprende algo, puede hacer todo tipo de inferencias correctas sobre ello” (Ylikoski: 100). Tradicionalmente se ha asumido que la CC es fáctica, lo que significa que su contenido sólo puede incluir proposiciones verdaderas -proposiciones a las que, en un modelo probabilístico, los agentes asignarían la probabilidad 1. Es decir, los científicos entienden legítimamente sólo las proposiciones que creen que son verdaderas y cuyo contenido refiere adecuadamente a hechos del mundo (cf. Grimm 2006, 2014; Lawler 2016, 2018) - estos dos elementos han inspirado dos debates importantes en torno a la CC, el primero gira al rededor del compromiso epistémico de la CC, y el segundo al rededor del contenido de la misma.El requisito de factividad implica que el contenido de la CC no puede incluir creencias cuyo contenido sea defectuoso (vago, incompleto, conflictivo, inconsistente) y que la CC no puede preservarse si alguna de las creencias contenidas en su contenido es revisada, debilitada o abandonada. Sin embargo, en gran parte de la práctica científica, el logro y la preservación de la CC son fenómenos dinámicos que incluyen tanto procesos sistemáticos de revisión de creencias y razonamiento derrotable, como también el uso confiable de información defectuosa. La combinación de esto deja a los filósofos de la ciencia con la necesidad de explicar si es posible adquirir CC a partir de información defectuosa, así como bajo qué circunstancias los científicos podrían, racionalmente, debilitar (o incluso abandonar) una creencia que forma parte de su red de CC sin perder el estatus de CC. La tesis que aquí defiendo se puede resumir en las siguientes dos observaciones: (1) La preservación de la CC a través de (algunos) procesos de revisión de creencias es una propiedad necesaria de la CC legitima. (2) Una caracterización de la CC entendida como fenómeno relacional permite explicar y modelar adecuadamente la preservación de la misma a través de (algunos) procesos de revisión de creencias. Para defender lo anterior procedo en cuatro pasos. Primero, caracterizo la CC, y brevemente presento las discusiones asociadas a los problemas del compromiso epistémico y del contenido de la CC. Segundo, explico cómo algunos procesos de revisión de creencias constituyen desafíos importantes para las explicaciones tradicionales sobre la CC. Tercero, propongo una forma de caracterizar la CC centrándome en los aspectos básicos de las relaciones que fomenta. Dicha caracterización tiene su origen en las lógicas relacionales, y permite explicar y modelar adecuadamente la preservación de la CC a través de (algunos) procesos de revisión de creencias. Finalmente, trazo algunas conclusiones.

María del R. Martínez Ordaz

Estancia Posdoctoral

Las formas de la adecuación empírica en la física

Mi plática aborda el problema de la adecuación empírica en el contexto de la física. Es decir, el problema de explicar por medio de nuestras mejores teorías físicas las sensaciones y conceptos que se perciben y producen gracias a nuestra interacción con un dominio limitado del mundo físico que se nos manifiesta con una relativa estabilidad. Con base en una caracterización de adecuación empírica, argumentaré que esta explicación es inmanente y contextual, en el sentido de que depende de condiciones, presuposiciones y compromisos de fondo respecto a cómo percibimos el mundo y qué tipo de hechos en la teoría es relevante para la experiencia. En consonancia con esta caracterización, concluimos que la adecuación empírica se manifiesta de diferentes formas en virtud de que no sólo comprende la observación de objetos que se manifiestan directamente en nuestra experiencia cotidiana, sino también la detección indirecta de entidades inobservables por medio de complicadas mediciones cargadas de teoría, la detección hipotética de situaciones físicamente posibles pero que hasta ahora son empíricamente inaccesibles, o bien, sensaciones que la mente y los sentidos perciben conjuntamente, como es el caso del devenir ∫temporal. Para llegar a semejante conclusión, daremos varios ejemplos extraídos de la física newtoniana, la física cuántica y la relatividad especial, con los cuales ilustraremos la pluralidad de formas que toma la adecuación empírica.

Jorge A. Manero Orozco

Estancia Posdoctoral

Ficcionalismo de Orden Superior y el Regreso al Infinito

El argumento de la indispensabilidad en la filosofía de las matemáticas es un argumento célebre que dice que el uso que hacemos de las matemáticas en la ciencia empírica nos compromete con la existencia de entidades matemáticas. Este compromiso es generalmente considerado indeseable porque, si las entidades matemáticas existen, parece inevitable concluir que son abstractas y, por lo tanto, ontológica y epistemológicamente problemáticas. El ficcionalismo es una teoría actualmente prominente que niega la solidez del argumento de la indispensabilidad: de acuerdo con los ficcionalistas, nuestro uso de las matemáticas en la ciencia empírica no nos compromete con la existencia de ninguna entidad abstracta. El ficcionalismo, no obstante, está sujeto a una objeción que no ha recibido aún suficiente atención, a saber, la objeción de la impureza nominalística. De acuerdo con esta objeción, la teoría ficcionalista comprende cuantificaciones existenciales subrepticias sobre entidades abstractas y, por lo tanto, los ficcionalistas están comprometidos de manera inadvertida con la existencia de las entidades que se proponían rechazar. En este artículo argüiré que la objeción de la impureza nominalística constituye una amenaza más grave de lo que los ficcionalistas han querido reconocer hasta ahora.

Sofía Meléndez Gutiérrez

Estancia Posdoctoral

La parsimonia ontológica y la complejidad interna

En esta presentación, argumento a favor de una nueva concepción de la parsimonia ontológica. La parsimonia ontológica es un rasgo de las teorías que son en cierta manera simples respecto a sus aseveraciones sobre las entidades que existen. Muchos metafísicos sostienen que la parsimonia ontológica es una virtud epistémica, es decir, piensan que las teorías más parsimoniosas ontológicamente son - en igualdad de condiciones - más probablemente verdaderas, una idea que no voy a cuestionar aquí. A menudo se piensa que la parsimonia o simplicidad ontológica de una teoría se mide exclusivamente por la cantidad de las entidades (o puede ser la cantidad de los tipos de entidades, o puede ser la cantidad de las entidades / los tipos de entidades fundamentales) que postula la teoría en cuestión: las teorías que postulan menos entidades (/tipos de entidades/…) son más ontológicamente parsimoniosas que las que postulan más. En esta presentación, rechazo esta idea a través de defender la idea de que no solo la cantidad sino también la complejidad interna (incluso el tamaño y la heterogeneidad interna) de las entidades (/…) que postula una teoría cuenta en contra de su parsimonia ontológica. Para hacerlo, voy a apelar a (i) experimentos mentales que motivan la intuición de que la complejidad interna de las entidades postuladas por una teoría la hace menos parsimoniosa de manera importante para la selección de teorías y (ii) episodios en la historia de la ciencia que muestran que la preferencia en contra de la postulación de entidades internamente complejas es una parte de la metodología de la ciencia.

Simon Dance Thunder

Estancia Posdoctoral

Desmitificando el rol de las intuiciones en la metodología filosófica

En esta presentación, desarrollaré una noción de intuición a partir de las investigaciones sustanciales de la psicología cognitiva y luego señalar algunas implicaciones para la metodología filosófica. La mayoría de los filósofos, incluidos los filósofos experimentales y los de sillón, piensan que las intuiciones juegan un rol probatorio al confirmar o refutar las teorías filosóficas y filosofan en consecuencia el 84,5% considera que la filosofía produce conocimiento filosófico, mucho. El 70% considera que el análisis conceptual es el método “más importante” en filosofía, mientras que 49,5% cree que las intuiciones desempeñan este papel. Sin embargo, los filósofos carecen de una idea clara de qué son las intuiciones (Max Deutsch (2015) escribió un libro completo sobre las intuiciones basándose en lo que llama “la teoría no-teoría de las intuiciones”). Además, tanto los filósofos experimentales como los de sillón (Machery et al. 2004) han procedido a priori y han ignorado el extenso cuerpo de investigación empírica proveniente de la psicología cognitiva (Klein (1998); Sala y Gobet (2017)), confiando en cambio en una ambigua y problemática noción popular de intuición. La investigación psicológica indica que las intuiciones no son fenómenos cognitivos misteriosos y no pueden fungir como evidencia primaria a favor o en contra de las teorías filosóficas. Además, dicha investigación sugiere que los filósofos experimentales trabajan con el tipo de datos equivocado. Así pues, necesitamos reevaluar nuestras perspectivas actuales sobre el método de casos, y sobre la filosofia experimental y de sillón. He organizado esta presentación como sigue: primero presento la noción popular de intuición que prevalece entre los filósofos experimentales y de sillón. Luego, explico una noción de intuición fundamentada empíricamente. Finalmente, analizo algunas consecuencias significativas de la adopción de esta perspectiva científica para la metodología filosófica.

Rogelio Miranda Vilchis

Estancia Posdoctoral

Breves comentarios sobre la desviación y la distinción literal-metafórica

Las teorías clásicas sobre la desviación metafórica argumentan que el sentido metafórico de una palabra o expresión se desvía del sentido de la palabra o expresión interpretada literalmente. Los desarrollos en la pragmática léxica desafían estas teorías al afirmar que la desviación permea (casi) todos los aspectos de la comunicación lingüística. Si la desviación es la norma, entonces las teorías clásicas ofrecen pocas luces sobre el problema. De hecho, muchos teóricos han abandonado la idea de la distinción entre el sentido literal y el metafórico. Esto conlleva consecuencias importantes para las teorías del lenguaje y la comunicación. En esta presentación, argumento en contra de este abandono y a favor de una distinción entre el sentido literal y el metafórico lingüísticamente robusta. Primero, evalúo un intento reciente de preservar la idea de desviación de la Non-Conformity View (Vista Non Conformista; NCV) de Allott & Textor (2022). Aunque estoy de acuerdo con la idea general, discrepo de su rechazo de la idea de que el sentido metafórico se caracteriza por una desviación del significado convencional de las palabras. Doy varios argumentos a favor de mi posición. Especulo sobre algunas características de una teoría de desviación calificada que evite lo que considero son las deficiencias de la NCV.

Christopher Genovesi

Estancia Posdoctoral