UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

_{Sesión en línea}

"Universal" Gravitation?

Miguel Ohnesorge
_{[Universidad de Cambridge]}

Modera: Dubián Cañas

Abstract:
In the most daring argument of the Principia, Isaac Newton asserted that the inverse-square force that explains the centripetal motions of celestial bodies applies to “all bodies universally.” Not just celestial bodies attract, but also all the parts that compose them. In the first part of my talk, I show how this generalization was then persistently tested across more than 200 years of research in physical geodesy and laboratory physics. In the second part of my talk, I identify a form of evidential reasoning latent in these tests – which I dub “evidential prospecting” – and argue that it led to a form of evidence for Newtons law that, contra Kuhn, remained stable across subsequent theory-change.

_{Sala Fernando Salmerón
12:00 h}
 

"Autolocalización y el Problema de la Consciencia"

Miguel Ángel Sebastián
_{[Filosóficas - UNAM]}

Modera: Esteban Withrington

Resumen:
¿Cómo puede coexistir un conocimiento objetivo completo con la ignorancia de contingencias significativas?
Esta pregunta está detrás tanto del Argumento del Conocimiento como del problema de la auto-ubicación, desafiando los límites del conocimiento objetivo. En el caso de la auto-ubicación, incluso un conocimiento objetivo exhaustivo no puede resolver la identidad o la posición de uno en el mundo. Las soluciones en la literatura típicamente o bien afirman que la completitud del conocimiento objetivo es solo aparente—ampliando la ontología con propiedades como  bien—o apelan a distinciones más finas que las de los mundos posibles. De manera similar, en el caso fenoménico, el conocimiento científico completo de Mary no puede revelar cómo es ver el rojo.  

A partir de la discusión del problema de la auto-ubicación, este artículo distingue dos tipos de información subjetiva que permiten dar cuenta de la incertidumbre de Mary: privilegiada (accesible solo desde ubicaciones específicas en el espacio lógico, como el conocimiento por familiaridad) y perspectiva (más detallada que las distinciones entre mundos posibles).  

Sin embargo, las soluciones existentes al Argumento del Conocimiento dependen predominantemente de información privilegiada, lo que exige una expansión ontológica que entra en tensión con el fisicalismo. Este artículo propone una alternativa perspectiva, que trata la información fenoménica como inherentemente más detallada. Este enfoque explica el avance epistémico de Mary sin requerir inflar la ontológica y unifica las intuiciones y desafíos estructurales de ambos problemas. Así, proporciona un marco novedoso para esclarecer el rol cognitivo de la información fenoménica y su compatibilidad con el fisicalismo.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

"Las personas y sus cuerpos, una exploración metafísica"

Efraín Lazos Ochoa
_{[Filosóficas - UNAM]}

Resumen:
El trabajo explora muy brevemente algunas consecuencias de la primitividad del concepto de persona para entender la corporeidad de las personas. En particular, el escrito busca al menos marcar un espacio lógico propio para una posición no reductivista y relacionista de la persona. Se trata de una posición que no apela a entidades ni egos cartesianos, que acude al relacionismo estructural y social para dar cuenta de la complejidad del concepto de persona, pero que ha sido escasamente ocupada en la literatura. El escrito finaliza con una breve reflexión sobre el significado metafísico de la muerte de las personas.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

"How performativity can be good for science"

Philippe van Basshuysen
_{[Leibniz University Hannover]}

Modera: Dra. Atocha Aliseda

Abstract:
Scientific models often do more than predict or explain; especially in the social realm, they frequently influence their targets, a capacity that is called “performativity”. Since performative effects can impair scientists’ ability to make predictions (e.g. by steering outcomes away from those predicted) and they raise concerns about the legitimacy of science influencing the social world, performativity is widely regarded as a threat to science. I call this view the “performativity-free ideal” and I argue that it should be rejected. My argument takes clues from critics of the value-free ideal, whose relevance for thinking about performativity hasn’t so far been recognized. In particular, Helen Longino’s argument that social and ethical values may sometimes help to remove harmful imbalances of power and to secure the proper place of science in democratic societies is adapted to the case of performativity. Just as with social and ethical values, we shouldn’t be worried about performativity as such, but rather, that individual scientists, or groups of scientists with uniform views, may gain a power to evoke or control performative effects that is unduly concentrated. To eradicate such concentrations of performative power and to secure science’s proper role in a democratic society, we may sometimes hope for more, rather than fewer, performative effects.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

"Detectando velocidades absolutas"

Elías Okón
_{[Filosóficas - UNAM]}

Modera: Gerardo San Juan

Resumen
Como arena fundamental para el desarrollo de su dinámica, Newton postula la existencia del espacio absoluto, en el cual, en todo momento, los cuerpos poseen velocidades absolutas. A pesar de esto, Newton ofrece una demostración de que, aunque reales, dichas propiedades no se pueden detectar. Desde entonces, la aseveración de que las velocidades absolutas son indetectables en tal universo newtoniano es generalmente aceptada. Aquí, mostraré que los argumentos a favor de tal afirmación, comenzando con el ofrecido por el propio Newton, cometen una petición de principio. Discutiré importantes consecuencias de esto para la física, así como para el debate general sobre la existencia de entidades reales, pero indetectables.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

"Acoso y hostigamiento ¿sexual?"

Amneris Chaparro
_{[CIEG - UNAM]}

Modera: Marcia Villanueva

Resumen
El problema con el acoso y el hostigamiento sexual se encuentra marcado por el género. En años recientes encontramos un incremento significativo en el número de trabajos académicos dedicados a este tema, impulsados por la reflexión feminista y el compromiso con conceptualizar prácticas que buscan mantener a mujeres y a sujetos feminizados en situaciones de subordinación. #MeToo logró dar un vuelco en el debate público con respecto a prácticas de silenciamiento y opresión de mujeres denunciantes. Sin embargo, también evidenció la falta de claridad conceptual sobre los términos acoso y hostigamiento, así como su relación con formas estructurales de violencia de género. Esta plática busca abordar de qué hablamos cuando utilizamos los términos acoso y hostigamiento sexual, así como el papel que juega lo sexual en este rompecabezas.

Página web Cátedra José Gaos 2025

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

"El dolor de comer picante "

David Fajardo Chica
_{[Estancia Posdoctoral - SECIHTI]}

Replica: Axel Barceló
Modera: Armando Lavalle

Resumen
Argumento que la pungencia experimentada al comer comida picante es una forma de dolor. Defiendo la concepción de la pungencia como dolor frente a dos perspectivas rivales: la concepción gustativa y la concepción nociceptiva. Mi argumento resalta tres características del dolor nociceptivo con que mi acercamiento identifica a la pungencia: es inofensivo pero significativo, está sujeto a múltiples influencias (i.e. cognitivas, afectivas, sociales) por estar ritualizado en contextos culinarios, y resulta atractivo por algunas de sus propiedades extrínsecas, ya sea hedonista o instrumentalmente. Respondo a cuatro objeciones: (a) que esta concepción de la pungencia no distingue entre ella y el dolor inducido por altas concentraciones de capsaicina, (b) que entra en conflicto con la ciencia del sabor, campo que favorece la concepción nociceptiva de la pungencia, (c) que contradice la definición de dolor ampliamente aceptada por la Asociación Internacional para el Estudio del Dolor (IASP), y (d) que se basa en supuestos polémicos acerca de la relación entre el dolor y lo desagradable del mismo. Reconocer la pungencia como forma de dolor no solo clarifica una sensación familiar para millones de personas en todo el mundo, sino que también amplía nuestra visión de la heterogeneidad del dolor y de su sensibilidad al contexto en que se experimenta.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

Recuperando a las filósofas latinoamericanas:
Laureana Wright y el romanticismo social en México

Teresa Rodríguez
_{Filosóficas - UNAM}

Modera:  Mayra Huerta

Resumen
Este trabajo se centra en el estudio filosófico de Laureana Wright (1846-1896). Aunque se le ha identificado en diversos trabajos como periodista o feminista, mi objetivo es destacar que su trabajo contiene elementos filosóficos olvidados por la historia de la filosofía en México cuyo estudio es valioso para el proyecto de recuperación de la filosofía practicada por mujeres del pasado. Dividiré la exposición en tres partes. En la primera, proporciono algunos datos biográficos de Wright, destacando su participación en círculos culturales de la época. En la segunda, menciono su papel como directora literaria del semanario "Violetas del Anáhuac", que abogaba por la educación y emancipación de las mujeres. En la tercera, me centro en el ensayo "Educación errónea de la mujer y medios prácticos para corregirla" (1892), en el cual presenta diferentes modelos de mujeres y enfatiza la importancia de la educación para lograr su libertad y la igualdad de género. El ensayo muestra la recepción del romanticismo social, especialmente, el de Eugène Pelletan, influencia que no ha sido estudiada anteriormente, hasta donde tengo noticia. En resumen, busco destacar la contribución filosófica de Laureana Wright y su esfuerzo por promover la educación filosófica de las mujeres en el México decimonónico.
 

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}
 

¿Hay límites en la argumentación contra el fundamentismo?

Ana Rosa Pérez Ransanz
_{Filosóficas - UNAM}

Resumen
Se examina la crítica de P.K. Feyerabend al “empirismo clásico”, la cual se apoya en el argumento esgrimido por el jesuita F. Veron (en el siglo XVII) en contra del fundamentalismo protestante de Lutero y Calvino. El carácter demoledor de este argumento le permite a Feyerabend mostrar lo que el empirismo no puede ser, pero a la vez plantea el reto de cómo construir una epistemología empirista viable. Se considera la propuesta de Bas van Fraassen de adoptar una perspectiva pragmática, que permite reconocer el peso de la tradición en la comprensión de nuestra experiencia, evitando toda forma de fundamentismo. Por último, se destaca una manera de hacer investigación –la manera renacentista– que es muy atractiva a los ojos de Feyerabend. Esta concepción de “hacer ciencia” contiene ideas clave –sobre las reglas, la experiencia, la autoridad, etc.– que podrían contribuir a formular una epistemología empirista que recupere el sabio balance entre el juicio de la tradición y el recurso a la experiencia.

_{Sesión en línea
12 h}
 

El lenguaje en la fenomenología de Jorge Portilla

Ivory Morrissa Day
_{Estancia Posdoctoral - IIFs}

Resumen
La ponencia se enfocará en Fenomenología del relajo de Jorge Portilla (Portilla, 1984 [2023]). La investigación abordará, en primer lugar, cómo Portilla adopta la noción de sentido de Merleau-Ponty, entendida como un acto de comportamiento constitutivo de toda vivencia, para desarrollar su propia noción de valor, el cual es constitutivo de toda vivencia intersubjetiva.  

En segundo lugar, se explorará cómo Portilla emplea su noción de valor, basada en el concepto de sentido de Merleau-Ponty, para llevar a cabo un estudio filosófico sobre el comportamiento característico del mexicano, centrándose especialmente en la vida comunitaria. Este enfoque comunitario de la existencia proporcionará el contexto para comprender la importancia del lenguaje común en la filosofía de Portilla.  

En tercer lugar, se analizará el uso del lenguaje mexicano en la filosofía de Portilla, estructurandolo en dos secciones:      

1. El empleo de términos propios del español y del español de México para explicar su fenomenología.     
2. La exploración del humor lingüístico característico de México.  

El resultado de esta investigación será una comprensión profunda de cómo Portilla adaptó la noción de sentido en el pensamiento de Merleau-Ponty para desarrollar una filosofía basada en el lenguaje mexicano.

SESIÓN CANCELADA

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

El argumento escéptico de la subdeterminación

Santiago Echeverri
_{Filosóficas - UNAM}

Modera:  Emmanuel Ordoñez

Resumen
En esta charla, presentaré una nueva reconstrucción del argumento escéptico de la subdeterminación. Según mi formulación, el argumento deriva su poder destructivo de tres pasos diferentes: el paso de subdeterminación, el paso de independencia y el paso de indisponibilidad. A continuación, sugeriré que es posible clasificar un gran número de posturas anti-escépticas como intentos por rechazar uno de esos tres pasos. La 'postura ambiciosa' rechaza el paso de subdeterminación, la 'postura modesta' rechaza el paso de independencia y la 'postura concesiva' rechaza el paso de indisponibilidad. Luego, mostraré que la postura ambiciosa descansa sobre un principio de 'entailment' que le impide responder al argumento de una manera completamente general. Después, sugeriré que muchas posturas anti-escépticas aparentemente diferentes sólo logran evitar el escepticismo si apelan, de una u otra forma, a un principio de 'entailment' análogo al que motiva la postura ambiciosa. Finalmente, sugeriré que una estrategia anti-escéptica más adecuada deberá guiarse por la máxima 'divide y vencerás'. De manera más específica, distinguiré dos dimensiones complementarias de la justificación epistémica y sugeriré que cada una de ellas permite responder a instancias diferentes del argumento de la subdeterminación. La dimensión básica apela al principio de 'entailment' y permite rechazar el paso de subdeterminación de aquellas instancias del argumento que apelan a formas de subdeterminación radical. Por su parte, la dimensión no-básica rechaza el principio de 'entailment' y permite rechazar el paso de independencia de aquellas instancias del argumento que apelan a formas de subdeterminación moderada. Concluiré la charla mostrando cómo esta distinción arroja nueva luz sobre dos dicotomías centrales para la teorización sobre la justificación epistémica: el contraste entre las dimensiones individual y social y la distinción entre los niveles animal y reflexivo.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Experticia Filosófica:
Nuevas Perspectivas desde la Psicología Cognitiva

Rogelio Miranda Vilchis
_{Estancia Posdoctoral - SECIHTI}

Resumen
En esta charla argumentaré que un examen más detallado de la investigación psicológica sobre la experticia nos lleva a replantearnos por completo el debate actual entre los filósofos experimentales y aquellos que defienden la existencia de la experticia filosófica. Por un lado, los hallazgos de los filósofos experimentales sobre la variabilidad de las intuiciones filosóficas sugieren que no existen expertos en filosofía. Por otro, los defensores de la experticia argumentan que la investigación de los filósofos experimentales presenta graves errores metodológicos y se basa en supuestos inadecuados. Aunque el debate parece haber llegado a un punto muerto, investigaciones poco exploradas en psicología cognitiva sobre la naturaleza de la experticia y las intuiciones pueden ofrecer perspectivas inesperadas. Una implicación de incorporar los descubrimientos de esta investigación al debate es que los argumentos actuales contra la existencia de la experticia filosófica no dan en el blanco. Otra implicación es que, si la defensa de la experticia tiene alguna posibilidad de éxito, su argumentación debe ser revisada y mejorada a la luz de los hallazgos empíricos sobre la experticia en general.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Opresión epistémica, ignorancia e imaginación en los generadores de imágenes de IA

Sarah Abel
_{Filosóficas - UNAM}

Modera:  Carlos López Beltrán

Resumen
Ya se ha documentado ampliamente que las imágenes producidas por los generadores de imágenes de IA (GIIA) reproducen sistemáticamente formas hegemónicas y opresivas de ver e imaginar el mundo, un fenómeno que es más notable en su tendencia a generar tropos estéticos misóginos y racistas cuando se les pide que representen a mujeres y personas de color. En la industria de la IA, estos problemas se han diagnosticado como el resultado de “sesgos” que deben resolverse al mejorar la “imparcialidad”, la “inclusividad” y la “precisión” de los algoritmos mediante correcciones técnicas. Sin embargo, las teóricas feministas, antirracistas y decoloniales han argumentado que estos problemas no son meros “glitches”, sino el producto lógico de historias de dominación y opresión que han dado lugar a la exclusión sistemática de comunidades enteras de conocedores del diseño y la gobernanza de las tecnologías y medios digitales. 

En esta presentación argumentaré que los sesgos sistémicos en las GIIA constituyen una forma de opresión epistémica. Con base en la epistemología feminista, las epistemologías de la ignorancia racial y teorías críticas de las culturas visuales, me propongo responder la pregunta ¿cómo imagina México la IA generativa? como punto de entrada para nombrar y situar las posturas epistémicas, las ontologías y los sistemas de ignorancia con los que están “programados” los GIIA. Pensar con artistas mexicanxs que utilizan estos medios en su praxis creativa me ha permitido documentar sesgos y “puntos ciegos” adicionales en estos modelos. Contrariamente a las afirmaciones de las grandes empresas tecnológicas de que los GIIA pueden actuar como “motores de la imaginación”, sugiero que, en su forma actual, los GIIA son severamente limitados en su capacidad de apoyar diversos imaginarios artísticos, sociales y políticos, y en su lugar tienden a reproducir modos colonizados de mirar. Concluiré con una serie de propuestas de formas alternativas de “imagen-ación artificial”.

En el marco de las actividades del taller
Más allá de las palabras. 
^{Diagramas, notaciones y aspectos visuales de los signos}

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Contenidos proposicionales, contenidos no-proposicionales y representaciones de hechos en animales no humanos

Laura Danón
_{Universidad Nacional de Córdoba, Conicet}

Modera:  Axel Barceló

Resumen
Distintos filósofos y científicos sostienen actualmente, basándose en la evidencia empírica disponible, que al menos algunos animales no-humanos cuentan con la capacidad de representar diversos hechos que tienen lugar en su entorno (Glock 2009, 2010, 2019; Millikan 2004, Bermúdez, 2003; Clark-Barrett 2015; Tomasello 2022; Engelman et al., 2021). Sin embargo, no es claro qué tipo de contenidos mentales ni de habilidades representacionales se requieren para ello. Una respuesta plausible es aquella que sostiene que para representar hechos es preciso representar “que las cosas son de tal o cual modo”; algo que, a su vez, parece requerir de la posesión de contenidos mentales dotados de una estructura proposicional. Sin embargo, esta tesis enfrenta dos tipos de problemas. Por una parte, no es claro de qué modo hemos de entender los contenidos proposicionales que atribuimos a los animales, ni qué capacidades hemos de considerar involucradas en su posesión. Por otro, existen algunas posiciones deflacionistas recientes que proponen modos de entender el comportamiento de los animales en respuesta al entorno atribuyéndoles exclusivamente contenidos no proposicionales, que no versan sobre hechos sino sobre objetos (Wild, 2023) o configuraciones de objetos (Álvarez, 2023). Este trabajo pretende lidiar con estas dos dificultades. Para ello, en una primera parte, presentaré un modo modesto de entender los contenidos proposicionales (Danón, 2022) y daré algunas razones para pensar que es una mejor alternativa que otras para abordar, al menos en primera instancia, el problema de la atribución de estados mentales proposicionales a los animales. En un segundo momento, presentaré una serie de argumentos en contra de las variantes de contenidos no-proposicionales postuladas por Wild y Álvarez y defenderé que el defensor de los contenidos proposicionales modestos cuenta con mejores recursos para responder a cada una de estas críticas.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

"Virtudes epistémicas para el futuro"

Amalia Amaya


Modera: Ismael Martínez Torres

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_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Los Desiderata del Ontólogo Musical

Dra. Sofía Meléndez Gutiérrez
_{Universidad de Guadalajara} 

Resumen
La pregunta categorial en la filosofía de la música es la pregunta de cuál es la categoría ontológica a la que pertenecen las obras musicales. Con el fin de responder a esta pregunta, los ontólogos musicales han trabajado, algunos implícita y otros explícitamente, bajo el supuesto de que cualquier respuesta mínimamente adecuada a la pregunta categorial debe cumplir con ciertos desiderata. En este artículo, sostendré que dos miembros notables de este conjunto de desiderata deben ser rechazados. En el proceso, además, propondré una teoría original acerca de la audibilidad de las obras musicales y la apreciación estética de la música.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Presupuestos causales y credibilidad en la economía empírica contemporánea: un argumento en favor del pluralismo causal.

Luis Mireles Flores
_{TINT, Universidad de Helsinki}

Durante las últimas tres décadas, se ha dado por sentado que la llamada revolución de la credibilidad en la economía y otras ciencias sociales (Angrist & Pischke 2010) ha incrementado la fiabilidad de los resultados científicos que se utilizan para fundamentar y guiar el diseño de políticas públicas (Morgan & Winship 2007; Banerjee & Duflo 2011; Angrist & Pischke 2015; Duflo 2017). Los autores que defienden este enfoque promueven el uso de métodos de inferencia causal basados en el llamado marco de resultados potenciales, tales como ensayos aleatorios controlados, variables instrumentales, diferencia en diferencias y otros métodos econométricos similares.

En este artículo, propongo que no es claro que los métodos inferenciales promovidos con base en este enfoque causal produzcan necesariamente resultados creíbles, es decir, resultados que puedan utilizarse de forma fiable para tomar de decisiones en materia de políticas públicas. Y por lo tanto, sugiero que la llamada revolución de la credibilidad no es tan revolucionaria, ni sus resultados tan creíbles (en un sentido por aclararse), como lo afirman sus promotores o como tienden a creerlo sus usuarios más entusiastas.

Algunos filósofos han proporcionado argumentos críticos cuestionando la supuesta supremacía epistémica de algunos de estos métodos de inferencia causal sobre métodos alternativos (Worrall 2002; 2007), así como sus limitaciones intrínsecas en relación con el llamado "problema de la validez externa" (Cartwright & Efstathiou 2011; Cartwright & Hardie 2012). El análisis que aquí propongo es distinto pero complementario a las críticas existentes. El problema principal en el enfoque causal adoptado por los promotores de la revolución de la credibilidad es que ha venido acompañado de una interpretación monista de la casualidad.

Con base en un análisis detallado del marco causal subyacente, muestro que a) la noción de causalidad que promueve el enfoque de la revolución de la credibilidad contiene varios supuestos contingentes que hacen que los resultados sean inevitablemente subjetivos y perspectivistas; b) estos supuestos metodológicos y conceptuales delimitan la idoneidad de los resultados empíricos para responder a cierto tipo de preguntas causales y no a otras; y c) los resultados causales obtenidos se enfocan principalmente en un tipo específico de objetivo epistémico, a saber, la "evaluación de impacto", pero dejan de lado otros tipos de preguntas, aspectos y objetivos causales que también son relevantes en las diferentes etapas de un proceso de políticas públicas exitoso. 

Subestimar o desconocer estas cuestiones relativas al marco causal que subyace a la revolución de la credibilidad tiende a generar que académicos y diseñadores de política consideren estos métodos inferenciales como si fueran los más adecuados para resolver todo tipo de preocupaciones causales relevantes en las políticas públicas. Esto a su vez genera que se descarten otras fuentes alternativas de evidencia causal como si fueran menos "creíbles" o epistémicamente menos fiables, lo que a su vez conduce fácilmente a resultados de políticas fallidos o socialmente perjudiciales.

El análisis de la revolución de la credibilidad en las ciencias sociales ofrece conclusiones relevantes al debate filosófico entre monismo y pluralismo causal. Por un lado, se trata de un caso en el que no hay justificación epistemológica para defender el monismo causal. Pues el análisis muestra que más que demostrar que hay una noción causal apropiada para todos los casos, el uso indiscriminado de estos métodos empíricos ha generado una predisposición hacia sólo mirar los casos que se acomodan a la noción causal predeterminada. Por otro lado, el análisis sugiere que el principal problema del enfoque causal de la revolución de la credibilidad en las ciencias sociales es que ha venido acompañado de una postura dogmática, en este caso, una forma de monismo causal.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

La meditación de Husserl sobre una teoría trascendental de la naturaleza y el espíritu

Dr. Antonio Zirión
_{Filosóficas - UNAM}

Resumen
“La exposición toma como base el libro de Edmund Husserl, muy recientemente publicado en español, Naturaleza y espíritu. Conferencia de 1919 y Curso del semestre de verano de 1919 (Editorial Sb, Buenos Aires, en coedición con UNAM, México, 2025, traducción de Antonio Zirión Quijano), y principalmente la segunda parte del curso, titulada ‘Meditaciones acerca de una teoría trascendental de la naturaleza y el espíritu’. La importancia de estas meditaciones y de esta teoría no estriba sólo en hacer ver con claridad los motivos de la distinción entre la naturaleza y el espíritu tanto en la vida precientífica como en el establecimiento de ciencias correspondientes —ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu—, sino sobre todo en descubrir, a través de la fenomenología trascendental, la significación filosófica y cultural que tiene —y esto aun en nuestros días— la tesis de la preponderancia del espíritu frente a la mera naturaleza.”

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

¿Qué diablos es una lógica subestructural?

João Marcos
_{Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil}

Resumen
El enfoque fundacional promovido por la lógica contemporánea para formalizar y analizar rigurosamente teorías en diversas disciplinas, ha sido impulsado por la idea de Tarski de que la lógica misma puede ser axiomatizada como una teoría de la consecuencia. En este enfoque, una relación de consecuencia puede ser presentada canónicamente —¡aunque siempre de manera circunstancial!— por medio de algún sistema deductivo o determinado por una clase de matrices lógicas. El atributo de ser «formal» suele concretarse, en la práctica, mediante una propiedad de «estructuralidad», la cual se manifiesta en sistemas deductivos que son esquemáticos, de un modo u otro, o en semánticas formales cerradas bajo sustituciones.   

Mientras tanto, en la teoría de las demostraciones, debido a la influencia fundamental de Gentzen, el término «estructural» adquirió un significado muy específico, como una propiedad de ciertas reglas que pueden formularse sin la presencia de constantes lógicas. En esta tradición, las «reglas estructurales» simplemente se oponen a las «reglas lógicas».   

Más recientemente, un tercer uso del término «estructuralidad» ha cobrado fuerza, en una línea de investigación muy prolífica que cuestiona la propia definición de consecuencia lógica, con aplicaciones relevantes al debate sobre disputas lógicas, desacuerdo lógico y pluralismo lógico, así como al estudio de las paradojas de la vaguedad y de la verdad.   

Siendo necesaria la clarificación conceptual de los puntos de contacto y de divergencia entre estas tres tradiciones, en esta presentación pondré en primer plano el conflicto terminológico que ellas generan, discutiendo las imprecisiones asociadas que pueden dar lugar a malentendidos importantes.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Sobre la esperanza

Dr. Carlos Pereda Failache
_{Filosóficas - UNAM}

Resumen
Pregunta: ¿de qué modo conviene indagar en qué consiste aferrarse a ciertas esperanzas motivadoras? He aquí una conjetura: perder, resistir, recomenzar son tipos de prácticas básicas con que se construye cualquier vida humana, y las esperanzas, de modos diferentes, son sus motivaciones o parte de sus motivaciones. Por eso, es útil investigar esos tipos de prácticas como algunas de las categorías que generan el hacerse y deshacerse de los animales que somos.

Supongamos, pues, que se busca distinguir y relacionar estas prácticas y experiencias y se las piensa reconstruyendo con cierto nivel de abstracción los sucesos de la vida. Cuidado: no se busca proponer el sistema categorial, porque hay numerosas formas de categorizar los sucesos. Pero ¿con qué propósito sería útil considerar esta ontología de la vida en relación con estos animales que somos? Si no me equivoco, tenerla en cuenta evita errores y confusiones y algo más. Permite exponer y resistir patologías graves del desear, creer, sentir, imaginar y tener esperanzas, así como de nuestro actuar.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Hacia una arquitectura de la investigación: Más allá de los programas Lakatosianos en estudios de la conciencia y de la IA

Dra. Atocha Aliseda Llera
_{Filosóficas - UNAM}

Resumen
En esta conferencia abordo la temática del progreso científico, misma que sigo explorando, como metodóloga de la ciencia que soy. En esta ocasión lo hago desde el enfoque de programas de investigación (PI) de Imre Lakatos. Si bien esta propuesta es útil y está vigente en la metodología de la ciencia, no es suficiente cuando se trata de temáticas complejas e interdisciplinarias como lo son los estudios de la conciencia y los de la (mal llamada) inteligencia artificial.

Mi propuesta se centra en lo que denomino arquitectura de investigación, esto es, programas de investigación que interactúan entre sí compartiendo una ídea líder y -posiblemente- un núcleo duro. Estas arquitecturas son estructuras conceptuales en donde conviven PI’s con distintas historias y métodos, cada uno de ellos ofreciendo una perspectiva del problema o temática bajo escrutinio.

Mostraré una arquitectura de investigación que he desarrollado para los estudios de la conciencia y expondré algunas ideas –aún en desarrollo— para un arquitectura que contiene al PI original de Alan Turing sobre la simulación de la inteligencia a través de autómatas formales.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Las tres formas mayores de tò kalón en la polis

Dra. Paola Minerva Chapa Montes
_{Realizó estancia posdoctoral en el IIFs}

Resumen
En Política VII.4, en el curso de la discusión sobre el tamaño óptimo para una polis, Aristóteles dice que tò kalón (lo noble, lo bello) está presente en el orden, el límite y la magnitud. Algunos académicos han notado semejanzas entre este pasaje y otro de Metafísica XIII.3, donde Aristóteles señala que hay tres formas mayores de tò kalón: orden, límite y conmensurabilidad. Pero, sobre todo, los académicos han señalado las diferencias, defendiendo la postura de que el concepto de “tò kalón” de Pol. VII.4 no es el mismo que el de Met. XIII.3. En este trabajo, sostengo que las tres formas de tò kalón que Aristóteles lista en Met. XIII.3 están explícitamente señaladas en Pol. VII.4 y que la conmensurabilidad –la forma en la que se centra el debate– de hecho desempeña un papel central en el sentido de la pregunta aristotélica sobre el tamaño óptimo para una polis.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Justice and the Relativism of Distance

Dr. Amadeus Ulrich
_{Goethe University Frankfurt}

Resumen
Bernard Williams wrote that the idea of justice may transcend the ‘relativism of distance.’ What did he mean? This claim is puzzling, given the non-foundationalist stance of his realist political thought. It points to a core tension in his work. Based on some neglected passages, I argue that the tension can be resolved by developing a conception of justice as truthfulness.

Examining his notion of the relativism of distance through his internalism about reasons and examples such as the Aztec practice of human sacrifice, I show how he criticized moralistic approaches for committing what I call the fallacy of presentism. Moralists appraise past societies through normative outlooks that could not have made sense to them. Yet despite these important insights, Williams sought to keep questions of universal justice alive by drawing on critical theory in the Frankfurt School tradition, and I contend that truthfulness lies at their heart.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Disagreement and (almost) sameness of concepts

Ismael Martínez Torres
_{Investigador posdoctoral IIFs}
 

Resumen
Ronald Dworkin has advanced a disagreement-based argument against legal positivism. This argument relies on the presupposition that for disagreement to take place, the disagreeing individuals must share the same concepts. In this paper I debunk Dworkin’s argument by proving such a presupposition mistaken. Drawing on some new findings from cognitive science and social psychology, I argue that disagreement does not require sameness of concepts. If there can be disagreement despite conceptual variance, then Dworkin’s argument fails to prove legal positivism unable to account for (the relevant type of) legal disagreements and thus to give good reason against such a theory.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

El valor y los valuadores

Dr. Fernando Rudy Hiller
_{Filosóficas - UNAM}
 

Resumen
Hay quien dedica su vida al fisicoculturismo, y hay quien dedica la suya a la filosofía. ¿Es más valioso un modo de vida que el otro? ¿Tiene siquiera sentido la pregunta? Mucha gente piensa que es obvio que hay, objetivamente hablando, cosas más valiosas que otras y, por lo tanto, modos de vida más valiosos que otros (por ejemplo, que una vida dedicada a la filosofía es, objetivamente hablando, más valiosa que una dedicada al fisicoculturismo o a la tauromaquia). En esta plática argumentaré que esto es falso, y es falso porque todo valor es relativo. ¿Relativo a qué? A la comunidad de valor que le da origen. Explicaré qué es una comunidad de valor, cómo da origen a distintos valores y por qué se sigue de ello que la tesis de la relatividad del valor es cierta. En la segunda parte de la plática me enfocaré en el papel de los “valuadores” individuales en el mundo del valor: contra lo que pensaba Sartre, el valor no se funda en la voluntad individual (eso le corresponde a las comunidades de valor), pero aun así los individuos tienen un papel central que jugar: hacer cobrar vida para sí mismos los valores que sus respectivas comunidades ponen a su disposición. En otras palabras, el que algo sea valioso para mí, depende enteramente de que ese algo me importe.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Lo bueno del duelo

Dra. Teresa Bruno
_{Rice University}

Resumen
El duelo es confuso: cómo puede ser que el duelo sea bueno cuando duele tanto y el dolor es algo malo, algo que tratamos de evitar. En “Lo bueno del duelo” argumento que hay varias cosas buenas que se pueden obtener a través del duelo que vivimos al perder a un ser importante en nuestra vida. Algunas de esas cosas son elementos cognitivos, otros son emocionales. Identifico y argumento por la existencia de bienes cognitivos que llamo “corpóreos existenciales”. También argumento que el duelo es un proceso profundamente emocional que puede darnos bienes tales como resiliencia, paz mental y conexión emocional. De acuerdo con mi teoría, el dolor es bueno de manera instrumental porque ocupa una posición única para poder conseguir lo bueno del duelo.

 

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Pareto principles and the shallowness of personal identity

Dr. Cian Dorr
_{New York University}

Resumen
This paper proposes a Parfit-inspired argument from a 'Reductionist' metaphysics, according to which questions about personal identity are in a certain sense 'metaphysically shallow', to the falsity of certain ethical principles that ascribe ethical significance to such questions. The shallowness claim is understood in terms of a multiplicity of candidate meanings for 'person' and related words. The target ethical principles include the 'Pareto' principle, according to which one world is better than another world whenever the same people exist at both worlds, everyone is at least as well off at the first world, and someone is better off.

_{Sala José Gaos
12 h}

<sub>Educación y conciencia crítica

Homenaje a Fernando Salmerón
a 100 años de su nacimiento</sub>

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Una propuesta inicial para integrar la afectividad
en la filosofía de las habilidades

Dra. Susana Ramírez Vizcaya
_{Investigadora posdoctoral IIFs}

Resumen
En esta presentación destacaré la relevancia de la afectividad en la adquisición y el ejercicio de habilidades. Desde un marco enactivo informado por la fenomenología, sostendré que la afectividad no es un subproducto, sino una dimensión constitutiva de la agencia hábil en al menos dos sentidos. En primer lugar, argumentaré que las valoraciones afectivas funcionan como indicadores prereflexivos de adecuación o inadecuación normativa durante la ejecución de una habilidad, orientando las correcciones, sosteniendo la motivación y fomentando la creatividad. En segundo lugar, examinaré cómo la autoestima, entendida como un feeling existencial, configura nuestro sentido de agencia y, con ello, nuestro involucramiento práctico en el mundo. En este contexto, analizaré el fenómeno de la amenaza del estereotipo en psicología social para mostrar cómo las interacciones interpersonales y las normas socioculturales modulan la autoestima, y cómo la exposición reiterada a estereotipos negativos puede erosionarla gradualmente, debilitando así el desempeño hábil del agente.


 

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

The Structure of Definitions in Metaphysics H.2-3

Christian Pfeiffer
_{Universidad de Toronto}

Abstract
For Aristotle, a definition must satisfy both a complexity constraint and a unity constraint. On the one hand, a definition must consist of several parts; on the other hand, it must be a one. It is not obvious how these two constraints can be satisfied at the same time, and Aristotle criticizes the Platonists for not being able to do so. In my talk, I will deal mainly with the complexity constraint, based on an analysis of H.2-3. I will argue that Aristotle does two things: on the one hand, he establishes criteria for the complexity constraint, and on the other hand, he shows what the objects of definition are, how to identify the constituents of a definition, and how they are related to each other.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

Orientalismo en Kant y en Hegel

Dra. Lara Scaglia
_{Filosóficas - UNAM}

Resumen
En mi presentación, argumentaré que hay rasgos orientalistas en el pensamiento de Kant y Hegel. Siguiendo las definiciones de Edward Said, el orientalismo se entiende como la actitud de aquellos que, pretendiendo conocer el oriente, reafirman la supremacía cultural y política occidental. Oriente es un otro frente al cual occidente constituye su identidad: oriente es lo que Occidente no es: irracional, inferior, bárbaro, cruel, apasionado, atractivo y peligroso. Tras mostrar esta actitud orientalista en ambos autores, los confrontaré y pondré de relieve las consecuencias que esta actitud tiene para sus sistemas.

_{Sala Fernando Salmerón
12 h}

La adicción, la atención y el peso de las razones

Federico Burdman
_{Universidad Alberto Hurtado}

Resumen
Las personas con adicción suelen optar por consumir drogas a pesar de ser conscientes de que existen razones de peso para no hacerlo. Este comportamiento puede ser tan desconcertante que muchos han llegado a la conclusión de que el consumo de drogas en la adicción no es realmente el resultado de una elección, sino el producto de estados motivacionales que abruman o eluden la capacidad de elección de los agentes. Sin embargo, hay muchos indicios de que los casos habituales de comportamiento adictivo están impulsados en gran medida por elecciones. El principal reto para las teorías sobre la adicción es comprender cómo la reducción en la sensibilidad a razones resulta del modo en que funcionan los mecanismos implicados en la toma de decisiones. En esta charla, presentó una visión de la toma de decisiones en la adicción como influenciada por sesgos atencionales relativamente tenues pero persistentes. Me centro en casos de deliberación práctica, entendida como secuencias prolongadas de acciones mentales en las que un agente piensa acerca de qué hacer y sopesa las consideraciones a favor y en contra de una determinada línea de acción. Mi propuesta es lo que llamo el modelo de captura atencional. La hipótesis que planteo es que, cuando las personas con adicción deliberan acerca de si consumir drogas en una situación concreta, las consideraciones a favor del consumo de drogas tienden a capturar su atención, recuperándose preferentemente de la memoria de largo plazo y elaborándose preferentemente una vez recordadas. Ambas características del proceso de deliberación reflejan el funcionamiento de sesgos atencionales persistentes. La tendencia a que las consideraciones a favor del consumo ganen la competencia de recuperación y se mantengan en la memoria de trabajo explica por qué, en determinados casos, la deliberación sobre el consumo de drogas a veces es menos sensible de lo esperable a las razones en contra de consumir: las consideraciones a las que no se presta atención son deliberativamente inertes. Las personas con adicción a veces eligen de maneras que no reflejan su conocimiento de las razones que tienen, no porque su juicio acerca de qué razones tienen haya cambiado, sino porque las razones relevantes pueden desaparecer de su vista en momentos crítios.